Asar-Forum.com

2022-09-01 10:06:29 Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: “Пусть знает человек, что тот, кому не приносит пользы устрашения и угрозы, того не удержит и кнут. Может даже быть так, что мягкость принесёт бóльшую пользу, чем битьё. Поистине, битьё увеличивает упорное сердце упорством.
В хадисе сказано: «Некоторые из вас избивают своих жён подобно рабам, а в конце дня, наверное, ложатся с ними в постель!» аль-Бухари (4942), Муслим (2855).
По этой причине мягкость использовать первичней, если это помогает”. См. “Ахкам ан-ниса” (стр. 82).

И как же праведному мусульманину после таких шариатских текстов и слов обладателей знания не призадуматься и не опомниться?! А ведь некоторые умудряются избивать своих жён ещё и при детях, унижая тем самым их мать и травмируя психику детей, что ещё строже запрещали обладатели знания!

Да упасёт нас Аллах от такого поведения, тем более, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что бьющие своих жён – не являются лучшими из мусульман! См. «Сахих аль-Джами’» (5137).

Также в упомянутом содержится опровержение и врагам Ислама, заявляющим о том, что Ислам побуждает бить жён! Открыть/Комментировать

2022-09-01 10:06:29 Шариатское назидание тем, кто избивает жён, нанося им увечья и оставляя следы

Всевышний Аллах, сказав: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них» (4: 34).

В этом аяте указана последовательность того, как следует воспитывать строптивую и непокорную жену. И битьё имеет отношение к вынужденному и последнему методу воспитания.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании упомянутого аята сказал: “Речь идёт о женщине, которая стала пренебрегать правами своего мужа и не повиноваться ему. Аллах повелел увещевать её, напоминая об Аллахе и своём праве на неё. И если она не примет этого, то следует отстраняться от неё в постели и не разговаривать с ней, так как это для неё серьезный урок. И если не поможет и это, то тогда следует её побить, но так, чтобы не было увечий, не ломать ей ничего и не оставлять следов”. ат-Табари в “ат-Тафсир” (6/986), аль-Байхакъи в “ас-Сунна” (7/303).

Со слов ‘Амра ибн аль-Ахуаса аль-Джушами (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как во время прощального паломничества Пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздал хвалу Всевышнему Аллаху и возблагодарил Его, а потом стал наставлять и увещевать людей, сказав: «Обходитесь с жёнами хорошо, ибо, поистине, они – словно ваши пленницы. И вы не имеете права ни на что иное, разве что они сделают нечто явно непристойное. Если же они допустят подобное, то не разделяйте с ними ложа, и бейте их, но не сильно. Если же они станут повиноваться вам, то не предпринимайте ничего против них. Поистине, есть у вас права на ваших жён и у ваших жён есть права на вас. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, и не позволяли входить в ваши дома тем, кого вы не желаете видеть. Что же касается ваших жён, то они имеют права на вас в том, чтобы вы проявляли к ним заботу в их одеянии и кормлении».
• ат-Тирмизи (1163), Ибн Маджах (1851). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (7880).

В известной энциклопедии по фикъху сказано: “Является обязательным, чтобы битьё не было сильным и не доходило до крови. Как и необходимо избегать битья лица и опасных для жизни участков тела. Ведь суть битья в том, чтобы воспитать, а не в том, чтобы покалечить”. См. “аль-Маусу’а аль-фикъхийя” (10/24).

Таким образом, Шариат установил рамки, при которых дозволяется прибегать к последней и крайней стадии в воспитании строптивых жён, на которых не действуют ни увещевания, ни бойкотирование, а это – не сильное битьё без нанесения увечий и оставления следов!

Имам Ибн Джарир ат-Табари говорил: “Правильным является то мнение, что никому из людей не дозволено бить кого-либо или причинять ему вред, кроме как по праву! Всевышний Аллах об этом сказал: «А те, которые незаслуженно причиняют вред верующим мужчинам и женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (33: 58).
И при этом нет разницы, кого бьют, будь это женщина, которую бьёт муж; или раб и рабыня, которых бьёт хозяин; или ребёнок, которого бьёт родитель”. См. “Тахзиб аль-асар” (1/418).

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто несправедливо ударил кого-либо кнутом, тому в День Воскрешения воздаянием будет то же самое!»
• аль-Баззар (9446), ат-Табарани в “аль-Аусат” (1445).
• Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани назвал сам хадис достоверным. См. “Маджма’у-ззауаид” (10/353), “Сахих ат-Таргъиб” (2291). Открыть/Комментировать

2022-08-26 14:51:08 Праведные рабы Аллаха – это те, которые совершают благие дела и надеются на то, что Аллах примет это от них, ведь Аллах принимает только от богобоязненных

Мусульманин, совершивший то или иное благодеяние, должен надеяться на то, что Аллах примет от него это, но не быть уверенным в этом, ведь Всевышний в Коране сказал: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!» (5: 27).

Также Всевышний Аллах, описывая качества Своих праведных рабов, сказал: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу. Они те, которые спешат опередить в благих делах» (23: 60-61).

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды я спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) про аят: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся»: “Речь идёт о тех, кто пил вино и воровал?” На что он ответил: «Нет, о дочь (Абу Бакра) Сыддыкъа! Это те, которые постились, молились, совершали садакъа, но вместе с этим опасались, что это у них не будет принято. «Они те, которые спешат опередить в благих делах»”. ат-Тирмизи (3175), Ибн Маджах (4198). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (162).

Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил: “Быть убеждённым в том, что Аллах принял от меня хотя бы одну молитву, было бы для меня любимей, чем весь этот мир и всё, что в нём есть. Ведь, поистине, Аллах говорит: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!»” Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (5/59).

Таким образом, в упомянутых сообщениях речь идёт о том, что праведные рабы Аллаха совершают благодеяния и проявляют усердие в повиновении Аллаху, однако вместе с тем, они опасаются того, что это не будет от них принято. См. «аль-Джами’» (12/132).

Исходя из упомянутого, становится ясно, что мусульманин обязан правильно понимать шариатские тексты, в которых за совершение того или иного благодеяния обещана прощение великая награда или прощение всех грехов, и т.п. Мусульманин не должен полагаться на то, что совершив то, за что обещан Рай или прощение грехов, он стал уже безгрешным и обитателем Рая, поскольку это может привести его к самообольщению, и шайтан тем самым может ввести его в заблуждение. Ведь никто не может быть абсолютно уверенным в том, что Аллах принял от него то или иное деяние. Открыть/Комментировать

2022-08-21 14:35:38 Прояви довольство к тому, что тебя постигло, и ты обретёшь довольство Аллаха

Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, величина награды соответствует величине испытаний и бед, и поистине, если Аллах любит какой-либо народ, то посылает на них испытания (беды). И тот, кто проявляет довольство (перед испытанием), тому будет довольство Аллаха. Тот же, кто станет гневаться, тому достанется гнев Аллаха».
• ат-Тирмизи (2396), Ибн Маджах (4031).
• Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (146).

Со слов ‘Убады ибн Самита (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не укоряй Аллаха – Благословенен Он и Возвышен – в том, что Он предопределил тебе».
• Ахмад (5/318), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (9714).
• Хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Джами’ аль-масанид” (5701), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (146).

Имам ас-Синди о словах «Не укоряй Аллаха», сказал: “Т.е. не считай, что Аллах поступил плохо с тобой в том, что Он предопределил тебе, однако будь убеждённым в том, что всё это следствие мудрости”. См. “Хашия Муснад аль-имам Ахмад” (13/289).

Ибн ‘Аун сказал: “Довольствуйся решением Аллаха в посылаемых тяготах и облегчениях. Поистине, это уменьшит твою тревогу и приблизит к тому, на что ты надеешься и хочешь получить в мире ином. И знай, что раб Аллаха не достигнет сути «довольства» до тех пор, пока его довольство в бедности и тяготах не будет подобно его довольству при богатстве и благополучии. Как можно, попросив Аллаха о помощи в делах, гневаться при виде того, что решение Аллаха не соответствует (противоречит) твоим желаниям?! Ведь может быть так, что если тебе будет дано то, чего ты желал, то это обернётся для тебя погибелью. А твоё довольство решению Аллаха, когда оно удовлетворяет твои страсти, то это по причине отсутствия у тебя знания о сокровенном. И если ты находишься в таком состоянии, то ты несправедлив по отношению к своей душе и не понял, что такое «довольство»”. Ибн Аби ад-Дунья в “Рида ‘ани-Ллях би-къадаих” (69). Открыть/Комментировать

2022-08-17 09:58:33 Некоторые достоверные великие наставления от великих сподвижников

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Появятся люди, которые будут препираться с вами посредством неясных аятов Корана. А вы одерживайте над ними верх посредством Сунны, ведь приверженцы Сунны лучше всех знают Книгу Аллаха”.
• ад-Дарими (121), аль-Аджурри в “аш-Шари’а” (93, 101), Ибн Батта в “аль-Ибана” (83, 84). Иснад достоверный. См. “Джами’ аль-асар ас-сахиха” (126).

‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Запомните пять вещей:
Пусть раб Аллаха не опасается ничего, кроме своего греха.
И пусть он не полагается ни на кого, кроме своего Господа.
И пусть несведущий не стесняется спрашивать.
И пусть учёный, если чего-то не знает, не стесняется говорить: «Аллах знает».
А терпение по отношению к вере всё равно, что голова по отношению к телу. И если тело лишится головы, то оно умрёт. И нет веры у того, у кого нет терпения!”
• Ма’мар ибн Рашид «аль-Джами’» (21031), Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Иман” (19). Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” (1/41).

Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Раб Аллаха не достигнет высшей степени веры до тех пор, пока скромность не будет для него любимей, чем знатность.
Пока то, что уменьшилось из мирских благ, не станет для него любимей, чем то, что увеличилось.
Пока он не будет одинаково беспристрастен как в отношении того, кого полюбил, так и в отношении того, кого возненавидел ради истины.
И пока он не станет выносить суждения о людях точно так же, как выносит суждение о себе и о членах своей семьи”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (189). Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” (97).

Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Первым, что вы утратите из вашей религии, будет смиренность, а последним – молитва. А женщины будут совершать молитву даже во время месячных.
Поистине, основы Ислама будут разрушаться одна за другой. И вы последуете по следам тех, кто был до вас пядь за пядью, не отходя от их пути.
И дело дойдёт до того, что из многочисленных групп останутся только две. Одна из них скажет: «Откуда взяли те, кто был до нас, что молитв пять?! Ведь Аллах говорит: «Совершай молитву в обоих концах дня и в некоторые часы ночи» (11: 114). И они не будут совершать, кроме двух или трёх молитв.
А другая группа скажет: «Воистину, мы – верующие в Аллаха подобно степени веры ангелов! И нет среди нас ни неверных, ни лицемеров». Воистину, Аллах обязательно соберёт этих людей вместе с лжепророком Даджалем”.
• Ибн Джарир в “Тахзиб аль-асар” (1006), аль-Халляль в “ас-Сунна” (1292, 1293), Ибн Батта в “аль-Ибана” (8). Имам аз-Захаби в «ат-Тальхыс» подтвердил достоверность.

Шейх Хамуд ат-Тууейджири сказал: “У этого сообщения (от Хузайфы) положение того, что передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо подобные вещи (сокровенные) невозможно знать от себя”. См. “Итхаф аль-джама’а” (3/12).

Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Му’аллими сказал: “Воистину, оба этих течения появились. К примеру, в Индии есть группа, именующая себя коранистами, которая говорит: «Обязательным является совершать только три или даже две молитвы». А что касается иной группы, то это крайние мурджииты. А Аллаху ведомо об этом лучше”. См. “Раф’ аль-иштибах” (2/229). Открыть/Комментировать

2022-08-14 19:52:08 Таким образом, у нас есть ясные аяты Корана, пророческие хадисы, слова признанных имамов и единогласные мнения, переданные авторитетными учёными Надждийской школы, указывающие на то, что есть разница между неверным и многобожником в своей основе и мусульманином, впавшим в многобожие по незнанию. Но остались ли разумеющие, которые способны размышлять? Открыть/Комментировать

2022-08-14 19:52:08 Правнук шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба – шейх ‘Абду-Ллятыф Али аш-Шейх, в своей известной книге, которую он посвятил опровержению тех, кто обвинял шейха Ибн ‘Абдуль-Уаххаба в необоснованном такфире мусульман, упомянув следующее обвинение: «Он (Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб) считал земли мусульман землями неверных в основе», сказал: “Воистину люди (учёные Наджда во главе с шейхом Ибн ‘Абдуль-Уаххабом) обсуждали на самом деле страны неверных, в которых люди поклоняются пророкам, ангелам, праведникам, взывая к ним наряду с Аллахом – Господом миров, обращаясь к ним по поводу исхода их дел, как это совершают крайние могилопоклонники. Вот в отношении неверия, многобожия и заблуждения таких людей и высказывались они.
Но является общеизвестным и на этом СОШЛИСЬ ОБЛАДАТЕЛИ ЗНАНИЯ, что если подобное упомянутому совершит КТО-ТО ИЗ ЧИСЛА ЛЮДЕЙ, ПРОИЗНОСЯЩИХ ДВА СВИДЕТЕЛЬСТВА ВЕРЫ (шахада), то ПОСЛЕ ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ ДОВОДА В ОТНОШЕНИИ НЕГО ВЫНОСИТСЯ СУЖДЕНИЕ О ЕГО НЕВЕРИИ И ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВЕ. И они не считали такого (кто произнёс шахаду) подобным неверным в своей основе.
И я не видел подобного (уравнивания неверного в основе с мусульманином, впавшим в многобожие), кроме как от Мухаммада ибн Исма’иля (ас-Сан’ани), упоминавшего это в своей книге про очищение единобожия, названной «Татхир аль-и’тикъад». Это мнение он аргументировал тем, что эти люди (произносившие шахаду) не знали о том, на что указывает свидетельство веры, следовательно, они не вошли в Ислам по причине этих слов по причине незнания того, на что оно указывает.
Однако наш шейх (Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб) не был согласен с ним в этом”. См. “Мисбах аз-зылям” (стр. 53-54).

Обратите внимание на эти слова шейха ‘Абду-Ллятыфа Али аш-Шейха!
Во-первых, он передал единогласное мнение учёных на то, что если мусульманин совершит большое многобожие, то его обвиняют в неверии и выводят из Ислама именно после предоставление довода.
Во-вторых, он упомянул о том, что произносящий шахаду мусульманин в основе не подобен являющемуся неверным в основе, и упомянул, что не слышал о таком ни от кого, кроме ас-Сан’ани.
В-третьих, он упомянул о том, что Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб не был согласен с мнением ас-Сан’ани по этому вопросу.

Шейх-муфассир ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, опровергая того, кто отрицает оправдание по незнанию и уравнивает мусульманина, совершившего ширк по незнанию с неверными в своей основе, заявляя, что нет между ними никакой разницы, сказал: “Что касается упомянутого тобой, что Коран, Сунна и единогласное мнение указывают на то, что обращение с мольбой к кому-либо помимо Аллаха и обращение к нему за защитой является многобожием и неверием, ввергающим человека навечно в Ад, то в этом нет сомнений.
Но что касается твоего сравнения несведущих иудеев, христиан и всех неверных, которые не верят в Посланника (мир ему и благословение Аллаха), что они по положению подобны несведущему (из числа мусульман), который верит в Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и убеждён в правдивости всего, что он сообщил, придерживается подчинения ему, однако при этом он обратился с мольбой не к Аллаху и совершил многобожие по отношению к Нему, в то время как он не знает и не чувствует, что это относится к многобожию, но считает это возвеличиванием того, к кому он взывает, полагая, что подобное велено ему, то упомянутое тобой сравнение тех (неверных в основе) и этого (мусульманина в основе) ЯВЛЯЕТСЯ ЯВНОЙ ОШИБКОЙ! Ведь КОРАН, СУННА, ЕДИНОГЛАСНОЕ МНЕНИЕ СПОДВИЖНИКОВ И ТЕХ, КТО ИСКРЕННЕ ПОСЛЕДОВАЛ ЗА НИМИ (ТАБИ’ИНЫ), УКАЗЫВАЮТ НА РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ЭТИМИ ДВУМЯ ПОЛОЖЕНИЯМИ”. См. “аль-Фатауа ас-Са’дия” (стр. 580).

Обратите внимание на эти слова шейха ‘Абдур-Рахмана ас-Са’ди!
Во-первых, уравнивание между мусульманином, впавшим в многобожие и между незнающими людьми из числа неверных, шейх ас-Са’ди называет явной ошибкой!
Во-вторых, шейх ас-Са’ди передаёт единогласное мнение сподвижников и таби’инов на то, что необходимо разделять между мусульманином, впавшим в многобожие по незнанию и тем, кто является неверным в своей основе! Открыть/Комментировать

2022-08-14 19:52:08 Ошибочность мнения тех, кто не разделяет между многобожниками в основе и мусульманами, впавшими в многобожие по незнанию, поскольку уравнивание мусульманина впавшего в многобожие по незнанию с тем, кто является неверным в своей основе, противоречит Корану, Сунне и единогласному мнению саляфов и учёных общины, за исключением некоторых поздних поколений, отклонившихся от истины в данном вопросе

Общеизвестно, что общине Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) Всевышний Аллах оказал величие почести и одарил их множественными благами, отдав им предпочтение перед предыдущими общинами и даровав им то, чего не было у предыдущих общин. Например, Всевышний Аллах выделил общину Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) тем, что обещал не уничтожать её подобно тому, как были уничтожены предыдущие из общин за ослушание и неповиновение. Муслим (2889).
Также Всевышний Аллах обещал нашей общине то, что он укрепит их на земле. Ахмад (21222).
Также Всевышний Аллах простил этой общине то, что они совершили по ошибке, по забывчивости и по принуждению.
Так, Всевышний Аллах сказал, говоря о мольбе верующих: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель» (2: 286).

В хадисе Къудси Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что Всевышний Аллах ответил на эту мольбу, сказав: «Я уже сделал это». Муслим (126).

И если Всевышний Аллах простил общине Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) то, что они совершили по забывчивости, когда человек знал, но забыл, то что можно сказать о том, кто изначально даже не знал?!

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Что касается Слов Всевышнего Аллаха в Коране: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись», на которые Он ответил: «Я уже сделал это», - то Аллах не разделил между ошибкой, допущенной в первостепенных вопросах и между ошибкой, допущенной во второстепенных вопросах”. См. “Маджму’уль-фатауа” (19/210).

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Эти шариатские тексты являются обобщёнными, и они касаются любой ошибки, допущенной верующим, будь то в вопросах основ или ответвлений”. См. “аль-Иршад” (стр. 208).

Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах простил ради меня моей общине совершённое ими по ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены!»
• Этот хадис приводят Ибн Маджах (2045), Ибн Хиббан (7219), и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили аль-‘Укъайли, Ибн Хазм, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн Касир, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. «ад-Ду’афа аль-кабир» (4/145), «ан-Нубза аль-кафия» (стр. 50), «аль-Маджму’» (6/309), «Маджму’уль-фатауа» (7/685), «Нухаб аль-фикр» (11/262), «Тухфату-тталиб» (158), «Сахих Сунан Ибн Маджах» (1662).

Упомянув эти аяты и хадисы, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Нет никаких сомнений в том, что незнание имеет отношение к ошибке. Исходя из этого, мы говорим, что если человек совершит то, что делает его неверным, будь то слова или поступки, не зная о том, что это является неверием, не зная о шариатском доводе на это, то поистине, он не становится неверным”. См. «Шарх аль-мумти’» (14/449). Открыть/Комментировать

2022-08-14 15:30:16 Слова саляфов о том, насколько взаимосвязаны благонравие и знание

Ибн Шихаб аз-Зухри говорил: “Мы посещали учёных, и обучаться у них благонравию было для нас важнее самих знаний”. См. “аль-Хилья” (2/23).

Халид ибн Наззар говорил: “Я слышал, как Малик ибн Анас говорил одному молодому парню из числа курайшитов: «О сын моего брата, обучись нравственности прежде, чем начнёшь требовать знание»”. См. “аль-Хилья” (2/359).

Ибн Уахб говорил: “То, что мы извлекли из благонравия Малика, было куда больше, чем те знания, которые мы переняли от него”. См. “ас-Сияр” (2/737).

‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: “Когда мне описывают человека как обладателя знаниями первых и последующих поколений, я не сожалею о том, что не повстречал его. Однако когда я слышу о человеке духовно-нравственном, я преисполняюсь желанием встречи с ним, и сожалею о миновавшей с ним встрече”. См. “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/522).

аль-Хусейн ибн Исма'иль передал со слов своего отца: “На собрании имама Ахмада собиралось около пяти тысяч людей или даже больше. Пятьсот из них писали, а остальные учились от него хорошим нравам и благообразию”. См. “ас-Сияр” (11/316).

‘Абдуллах ибн аль-Мукъаффа’ говорил: “Если люди проявляют к тебе почёт по причине твоего имущества или власти, то не обольщайся этим, ведь подобный почёт исчезнет, как только исчезнут имущество и власть. Однако прекрасным является то, что они почитают тебя по причине твоей религии и благовоспитанности”. См. «‘Уюн аль-ахбар» (2/519). Открыть/Комментировать

2022-08-10 23:19:14 Залог в Исламе (рахн)

≡ Содержание:
• Определение и законность
• Расходы, связанные с содержанием залогового имущества
• Нельзя присваивать залоговое имущество без согласия залогодателя
• Доходы и расходы, прибыль и убытки залогового имущества принадлежат залогодателю
• Когда можно, а когда нельзя пользоваться залоговым имуществом?
• Кому и что дозволяется в отношении залогового имущества, если должник не погашает долг в установленное время?
• Может ли вещь выступать в качестве залога собственной стоимости?

Читать по ссылке:
https://asar-portal.com/zalog-v-islame-rakhn/ Открыть/Комментировать