Asar-Forum.com

2022-06-01 18:36:54 Гипс, повязка или открытая рана на месте омовения

Шейх Мухаммад Ибн Усаймин сказал: «Относительно протирания повязки нет довода, который был бы лишён изъяна, так как относительно этого приходят слабые хадисы, и на них опирались некоторые из обладателей знания, говоря, что в совокупности они поднимаются до уровня того, чтобы быть доводом.
Другие из числа обладателей знания сказали, что из-за их слабости они не годятся для аргументации и в свою очередь разделились на два мнения:
первые — сказали, что человек просто пропускает место повязки (как если бы этого места не было вовсе), так как он не может помыть его;
вторые — сказали, что он отдельно для этого места берёт таямум и не протирает его (когда моет остальные части тела).
Однако, даже если не учитывать хадисы (из-за их слабости), то из этих мнений наиболее соответствующим шариатским правилам является то, что нужно протирать (повязку) и данное протирание снимает с него необходимость таямума (для этого места) и потому нет в нём нужды.
Итак, исходя из этого я говорю, что если есть рана на тех органах, которые необходимо мыть при омовении, надо исходить из следующего порядка:
1) Когда рана открыта, однако её мытьё ей не навредит. В этом случае является обязательным мыть её, если она находится на тех участках, которые необходимо мыть.
2) Когда рана открыта и её мытьё может навредить, но не навредит протирание её (мокрой рукой). В этом случае он обязан протереть рану, а не мыть её.
3) Когда рана открыта и ей может навредить как мытьё, так и протирание (мокрой рукой). В этом случае он (берёт омовение, пропуская место раны, а затем) берёт таямум с намерением для этого пропущенного места.
4) Когда рана закрыта пластырем и тому подобным (повязкой, гипсом и т.п.) и в его наличии есть необходимость. В этом случае (в процессе омовения) протирает поверх этой повязки (полностью по всей поверхности) и это ему заменит мытьё этого места и не надо ему брать таямум (отдельно для этого места)».
(См. «Маджмуʻ фатуа Ибн Усаймин» 11/172).

Мнение, к которому склонился шейх Усаймин, также подтверждается делами и словами величайшего сподвижника Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, сообщение от которого достоверно, в отличие от хадисов на эту тему.
Ибн Умар сказал: "У кого есть рана, которая обмотана, тот совершает малое омовение и протирает повязку, а то, что вокруг повязки моет".
(См. Ибн Аби Шейба 1/126, аль-Байхакъи 1/228. См. "Сахих фикх ас-Сунна" 1/161). Открыть/Комментировать

2022-05-29 02:14:16 Посланник Аллаха ﷺ сказал: «... а обвинивший верующего в неверии, подобен убившему его» (аль-Бухари, 6652).

Что скажут в отношении этих слов Пророка ﷺ те, кто говорит, что для такфира мусульманина не нужно ни доведения довода, ни соблюдения условий, ни отсутствия препятствий, однако всё это нужно лишь для его казни?

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: «И если обвинение в неверии определённой личности в виде поношения и ругани подобно его убийству, то что́ можно сказать об обвинении его в неверии в виде убеждения?! Несомненно, это даже хуже, чем его убийство!» (См. «аль-Истикъама» 1/165).

Мухаддис, муджтахид и имам своего времени Ибн аль-Уазир (840 г.х.) говорил: «Ошибиться в удержании себя от такфира мусульманина безопаснее для этого мира и мира Вечного, чем ошибиться в такфире. И даже если предположить, что обе эти ошибки не будут прощены Аллахом, то ошибка в удержании себя меньше, чем ошибка в такфире, на что указывают многочисленные хадисы и разум…», — затем он разъяснил, что помимо всего прочего, ошибка в первом случае ущемляет только права Аллаха, Милостивейшего и Прощающего, тогда как ошибка во втором случае ущемляет уже как права Аллаха, так и права Его рабов. (См. «Исар аль-хаккъ ‘аля аль-халькъ» 402-403). Открыть/Комментировать

2022-05-25 12:01:06 НАПОМИНАНИЕ

О мольбе в среду между полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитвами!
⠀
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
“Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взывал к Аллаху в мечети «аль-Фатх» трижды: в понедельник, во вторник и в среду. И он получил ответ на свою мольбу в среду между двумя молитвами (полуденной и послеполуденной), и по его лицу была заметна радость.
И какое бы важное дело не постигало меня, я обращался к Аллаху именно в это время, и взывал к Аллаху между этими молитвами в среду. И я знал о том, что получу ответ”.

• Этот хадис приводят Ахмад (3/332), аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (704), аль-Баззар в “Кашф аль-астар” (1/216), и др.
• ас-Самхури и аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. См. “Уафа аль-уафа” (3/830), “Маджма’у-ззауаид” (4/12).
• аль-Мунзири и ас-Суюты назвали иснад этого хадиса сильным. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (2/180), “Сихам аль-исаба фи-дда’ауат аль-мустаджаба” (15).
• А аль-Альбани назвал этот хадис хорошим. См. “Сахих ат-Таргъиб” (1185), “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” (542).
⠀
В данном хадисе содержится указание на то, что мольба в среду, с которой обращаются к Всевышнему Аллаху между двумя молитвами, имеет большое преимущество. Что же касается этих двух молитв, между которыми обратился в среду с мольбой Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то в некоторых версиях сказано, что это было между полуденной (зухр) молитвой и послеполуденной (‘аср). См. “Шарх Сахих аль-Адаб аль-муфрад” (2/381).
⠀
Хафиз аль-Байхакъи сказал: “Желательно придерживаться во время мольбы определённых периодов времени, ситуаций и мест, в которые есть бо́льшая вероятность получить ответ. Что же касается определённых времён, то из них мольба между полуденным (зухр) и послеполуденным (‘аср) временем в среду”. См. “Шу’аб аль-иман” (2/46).
⠀
Шейх аль-Альбани говорил, что из упомянутого хадиса внешне понималось, что Пророку (мир ему и благословение Аллаха), взывавшему к Аллаху о чём-то три дня подряд, был дан ответ, который просто выпал на среду. Однако понимание этого хадиса сподвижником Джабиром указывает на то, что смысл именно в мольбе в среду, именно в это время. Ведь, поистине, присутствующий видит и знает то, что не видят и не знают отсутствующие. См. “Шарх Сахих аль-Адаб аль-Муфрад” (2/380).
⠀
Также из этого хадиса некоторые имамы делали вывод, что суть получения ответа на мольбу, это обращение к Аллаху с мольбой именно в мечети аль-Фатх в упомянутое время. Однако шейхуль-Ислям Ибн Таймия считал это мнение ошибочным, и говорил: “На этот хадис опиралась группа учёных из числа наших сторонников и других, и они придерживались этого времени для мольбы, как это передал Джабир. И от Джабира не передаётся, чтобы он выделял мольбу именно в том месте (в мечети аль-Фатх), однако он выделял именно время (среду)”. См. “аль-Икътида” (1/433).

Таким образом, мольба в среду между полуденной и послеполуденной молитвами в любом месте, имеет превосходство и достоинство! Открыть/Комментировать

2022-05-25 11:29:39 О Аллах, сделай нас из числа малочисленных

Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) проходил мимо одного человека, который говорил: “О Аллах, сделай меня из числа малочисленных!”
Удивлённый ‘Умар спросил его: “Что это (за мольба)?!”
Он сказал: “О амир – правоверных, ведь Всевышний Аллах говорит: «Но уверовали вместе с ним (Нухом) лишь немногие» (71: 40).
И Аллах также говорит: «И лишь не многие из Моих рабов благодарны» (34: 13).
И Аллах также говорит: «Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало!» (38: 24).
На что ‘Умар сказал: “Поистине, ты прав!”
• Ахмад в “аз-Зухд” (1/114). Открыть/Комментировать

2022-05-21 13:59:00 О проведении мероприятий в честь исторических событий, связанных с радостью или скорбью

Считается порицаемым в Исламе выделять какой-то конкретный день или место для проведения каких-либо мероприятий, будь то связанных с трауром и скорбью, или же с радостью и весельем.
Дело в том, что подобное возводится в ранг "аль-‘Ид", ибо определение понятия "аль-‘Ид" - это не только "веселье" или "праздник", однако это определённый день для сбора, в который собираются люди с определённой целью.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “«аль-‘Ид» - это время сбора людей, которое может повторяться либо каждый год, либо каждую неделю, либо каждый месяц, и т.д.”. См. “аль-Икътида” (1/441).
Поэтому даже пятничный день в хадисах именуется аль-‘Идом из-за того, что это – день сбора людей для пятничной молитвы (аль-джуму’а), однако в этот день не узаконено поздравление, празднование, веселье и т.п., как это установлено в дни праздников Разговения и Жертвоприношения.
Имамы-языковеды упоминали о том, что понятие "аль-‘Ид" может относиться к тому, что связанно с печалью, а не только радостным событием. Так, имам языковедов своего времени – аль-Азхари говорил: “аль-‘Ид для арабов – это определённое время, которое возвращается радостью или печалью”. См. “Лисан аль-‘араб” (13/318), “аль-Къамус аль-мухит” (386).
Более того, понятие "аль-‘Ид" имеет отношение не только к какому-то периоду времени, но и определённому месту скопления людей. Имам Ибн аль-Къайим сказал: “аль-‘Ид – это то, что происходит регулярно и что принято выделять, будь это какое-то определённое время или же место”. См. “Игъаса аль-ляхфан” (1/190).
Если бы было дозволено избирать и выделять различные события, как какое-то сражение, победа, поражение и т.п., днём радости или печали, то мусульмане со времён сподвижников избрали бы великую победу в сражении при Бадре днём возвеличивания. А поражение в сражении при Ухуде или день, в который скончался Пророк (мир ему и благословение Аллаха) – днём печали и траура. Однако никто из саляфов и имамов после них такого не делал! Более того, напротив, они даже порицали шиитов, которые избрали день убийства аль-Хусайна, а это день ‘Ашура – днём скорби.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Что же касается избрания дня ‘Ашура днём траура, как это делают рафидиты по причине убийства в этот день аль-Хусайна ибн ‘Али, да будет доволен Аллах им и его отцом, то это из числа деяний тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо. Ни Аллах, ни Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха) не повелевали избирать дни, когда пророков постигали бедствия или дни их смерти в качестве траура, а что тогда говорить о тех, кто ниже их положением?!” См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 111).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Дни аль-‘Ида – это шариатские обряды, касательно которых является обязательным следовать тому, что установлено, а не вносить нововведения! У Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в его жизни были периоды важных проповедей, перемирий и событий в различные дни, как сражение при Бадре, при Хунейне, при Хандакъе, покорение Мекки, его переселение, вхождение в Медину, и различные проповеди, в которых упоминались положения религии, но тем не менее он не делал обязательным избрание подобных дней в качестве аль-‘Ида. Но поистине, подобное совершают христиане, которые любые события, происходившие с ‘Исой, мир ему, превращали в аль-‘Ид. Также поступали и иудеи. Однако аль-‘Ид – это шариатское установление, а то, что установил Аллах, тому следуют, и не привносят в религию то, что не имеет к ней отношения”. См. “аль-Икътида” (2/615). Открыть/Комментировать

2022-05-21 01:20:25 Как быть Когда учёные разногласят относительно вопросов фикха, чьё мнение следует брать: более жёсткое или же то, что полегче?

Шейх Ибн Усаймин сказал: «Если будет два врача, которые разногласят относительно больного и каждый назначает своё лечение, отличающееся от лечения другого, мнению какого из них следует отдать предпочтение? Следует отдать предпочтение тому из них, знаниям и опыту которого доверяешь больше. И то же самое в отношении разногласий в религиозных вопросах: следуешь за тем из учёных, относительно которого ты больше склоняешься, что его мнение ближе к истине.
Если же ты не можешь отдать предпочтение ни тому ни другому, то некоторые учёные говорят, что надо брать более безопасное мнение, а это то, что жёстче, другие говорят, что надо брать то, что легче, а третьи — что можешь взять любое из них.
Однако более правильным из этих мнений является то, что следуешь тому из мнений, которое легче, кроме как, если твоё сердце больше склоняется к тому из мнений, которое безопаснее и тогда следуй этому мнению, так как Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Благочестие — это то, в отношении чего спокойно твоё сердце, а грех — то, что теребит твою душу (совесть)"».
(Ахмад 17777, "Сахих аль-джами" 2881).

ссылка на оригинал фетвы:


Открыть/Комментировать

2022-05-18 17:45:31 Разъяснение слов Всевышнего:
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾
«О те, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!» (Коран, 4:59)

Затрагиваемые вопросы:
— Причина, по которой Аллах в Коране обратился словами «О те, которые уверовали»
— Мудрость повторения веления в словах Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику», и использование одного глагола для веления подчинения Посланнику и обладателям власти
— Кто такие обладатели властью?
— Обязательность возвращения спорных вопросов к Аллаху и Его Посланнику ﷺ
— Шариатское суждение (хукм) относительно обращения за судом не к Аллаху и Его Посланнику ﷺ
— Смысл обращения к Аллаху и Его Посланнику ﷺ
— Путь обретения счастья в обоих мирах
— Любое зло мира этого и мира Вечного является следствием противоречия Посланнику ﷺ, а всякое благо мира этого и мира Вечного является следствием подчинения ему
— Счастье раба в необходимости знании того, с чем пришёл Посланник ﷺ и воплощении этого

Ссылка на статью:
https://asar-portal.com/podchinyajtes-allaxu-podchinyajtes-poslanniku/ Открыть/Комментировать

2022-05-14 18:02:25 Прекрасная и всеобъемлющая пророческая мольба!

Со слов Абу Миджляза, ас-Саиба ибн Малика и Къайса ибн ‘Уббада сообщается:
“Однажды ‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах) совершил с людьми молитву, не затягивая её, и некоторые люди стали порицать его, говоря: «Ты весьма сократил молитву (сделал её быстро)».
Он ответил: «А разве я не совершал полноценно поясные и земные поклоны?!»
Они ответили: «Конечно».
Тогда он сказал: «Но, несмотря на это (краткость моей молитвы), во время неё я обратился к Аллаху с мольбой, которую слышал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), говорившего:
«О Аллах, я прошу Тебя посредством Твоего знания о сокровенном и Твоей власти над всеми творениями, чтобы Ты сохранял мне жизнь, если знаешь, что жизнь будет для меня лучше, и дал мне умереть, если знаешь, что смерть будет для меня лучше.
О Аллах, и я прошу Тебя о богобоязненности в одиночестве и на людях.
И прошу Тебя сделать меня тем, кто произносит слово истины и в довольстве, и в гневе.
И прошу Тебя об умеренности в богатстве и бедности.
И прошу Тебя о неиссякаемом благе (Рая).
И прошу Тебя о нескончаемой усладе для моих очей.
И прошу Тебя о том, чтобы быть довольным после свершения предначертанного мне.
И прошу Тебя об успокоении после смерти.
И прошу Тебя о наслаждении смотреть на Твой Лик и сильное желание ко встрече с Тобой, но не в бедствии, причиняющей вред и не в искушении, вводящей в заблуждение.
О Аллах, укрась нас красотой имана и сделай нас следующими прямым путём и указывающими на него другим»”.

Этот хадис приводят имамы Ахмад (4/264), ан-Насаи (1305, 1306), аль-Хаким (1/524) и др.

Хадис является достоверным. См. «Сахих аль-Джами’» (1301), «Тахридж аль-Муснад» (18351).

اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَأَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمَاً لاَ يَنْفَدُ، وأَسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لاَ تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعَدَ الْقَضَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأْلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الإِيمَانِ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ

/Аллахумма би 'ильмикаль-гъайба уа къудратика 'аляль-халькъи ахьйини ма 'алимталь-хаята хайран ли, уа тауаффани иза 'алимталь-уафата хайран ли.
Аллахумма инни ас-алюка хашйатака филь-гъайби уа-шшахада,
Уа ас-алюка калиматаль-хаккъи фи-ррида уаль-гъадаб,
Уа ас-алюка-ль-къасда филь-гъина уаль-факър,
Уа ас-алюка на'иман ля янфад,
Уа ас-алюка къуррата 'айнин ля танкъаты',
Уа ас-алюка-ррида ба'даль-къада,
Уа ас-алюка бардаль-'айши ба'даль-маут,
Уа ас-алюка ляззата-нназари иля уаджхика уа-шшаукъа иля ликъа-ик фи гъейри дарра-а мудырра уа ля фитнатин мудылля.
Аллахумма зайинна би зинатиль-иман, уадж'альна худатан мухтадин/.

Послушать эту мольбу на арабском:
https://getfile.dokpub.com/yandex/get/https://yadi.sk/d/rHerYeNx3NKxyj Открыть/Комментировать

2022-05-11 15:45:21 Достоинства, праведность и величие третьего праведного халифа и великого сподвижника – ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах)

‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал:

“Воистину, я запасся для встречи со своим Господом десятью вещами:
- Я был четвёртым, кто принял Ислам.
- Я был тем, кто снарядил военный поход в трудное время.
- Я стал собирать Коран воедино при жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
- Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) доверил мне свою дочь, выдав за меня её замуж.
- А когда она скончалась, то выдал за меня другую дочь.
- Я никогда не пел.
- Я никогда не лгал.
- После того, как я присягнул любимому Пророку (мир ему и благословение Аллаха) своей правой рукой, я никогда после этого не прикасался ею к своему половому органу.
- После того, как я принял Ислам, каждую пятницу я давал свободу рабу. А если у меня не было раба в этот день, то я давал свободу рабу за это в следующую пятницу.
- И я никогда не совершал прелюбодеяния, ни во времена язычества, ни после Ислама”.

• Этот асар приводят аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” (2/488), аль-Хараиты в “И’тиляль аль-къулюб” (195), ат-Табарани в “аль-Кабир” (124).
• Хафиз Ибн Раджаб подтвердил достоверность этого сообщения в «Нузха аль-асма’» (стр. 7).

Следует отметить, что данные слова великий и праведный халиф ‘Усман произнёс не в качестве самопохвалы и самовосхваления, да упасёт нас Аллах думать такое о сподвижниках! Однако он произнёс эти слова незадолго до своего убийства в качестве возражения и удивления, когда услышал слова лицемеров и бунтовщиков, осадивших его дом, которые говорили о том, что желают его убить.
Да помилует Аллах этого великого сподвижника и будет доволен им, как и всеми славными сподвижниками нашего Пророка и Посланника (мир ему и благословение Аллаха)! Открыть/Комментировать

2022-05-11 11:37:31 Напоминание о желательности и достоинствах соблюдения шестидневного поста месяца Шаууаль после Рамадана
⠀⠀
Со слов Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в месяц Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней месяца Шаууаль, то это будет подобно постоянному посту».
• Муслим (1164).
⠀
Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в течение шести дней после дня Разговения (аль-Фитр), тот словно постился целый год. Как сказал Аллах: «Кто явится с благодеянием, тот получит десятикратное воздаяние» (6: 160).
• Ибн Маджах (1715), аль-Байхакъи (4/293).
• Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан Ибн Маджах” (1402), “Тахридж Шарх ас-Сунна” (6/331).
⠀
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “То, что эти шесть дней поста именно из месяца Шаууаль содержит в себе скрытую мудрость, которая заключается в том, что пост этих дней служит дополнением недостатков и упущений, которые могли быть допущены в посте месяца Рамадан. Пост в эти шесть дней можно сравнить с добровольными молитвами, совершаемыми после обязательных молитв, а также подобны дополнительным двум земным поклонам, совершаемым из-за ошибки в молитве (саджда саху). По этой причине в хадисе сказано: «после чего прибавил к Рамадану», т.е. связал этот пост с Рамаданом”. См. “аль-Манар аль-муниф” (стр. 21).
⠀
Уже прошло десять дней месяца Шаууаль!

Прочитать статью о посте шести дней месяца Шаууаль:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22054 Открыть/Комментировать