Asar-Forum.com

2022-02-16 19:38:29 Остерегайся неуместной и неумеренной шутки, которая становится причиной ссоры и ненависти

Поистине, шутки любимы для душ людей, и в них есть множество благ, ведь зачастую они являются причиной, которая позволяет сгладить неловкую ситуацию, сблизить людей, высказать порицание, не обидев, и т.п. По этой причине в своей основе шутки в Исламе дозволены, а в некоторых случаях даже желательны и похвальны, как на это указывают многочисленные пророческие хадисы и сообщения от сподвижников.

Бакр ибн ‘Абдуллах сказал: “Бывало так, что сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) бросались друг в друга арбузными шкурками, но когда речь заходила о серьёзных вещах, они были мужчинами!” аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (266). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Когда аль-Халиля ибн Ахмада аль-Фарахиди упрекнули тем, что он часто шутит с людьми, он сказал: “Люди словно сидят в темнице, пока с ними не начать шутить”. См. “аль-Марах филь-мизах” (стр. 94).

Однажды один человек спросил у Суфьяна ибн ‘Уяйны: “Порицаются ли шутки?” Он ответил: “Нет, это Сунна, однако, когда это делается хорошо и используется подходящее для этого время”. См. “Файдуль-Къадир” (3/13).

Некоторые примеры неуместных и плохих шуток:

Халид ибн Сафуан говорил: “Было сказано: «У всякой вещи есть своё начало, а началом вражды является шутка»”. Абу ‘Убайд в “аль-Амсаль” (стр. 85).

Имам Ибн Хиббан сказал: “Если человек будет шутить с тем, кто не из его окружения (положения), то он начнет презирать его и грубить ему, даже если шутка была правдивой. Каждая вещь должна быть на своём месте, и не следует шутить, кроме как с теми, с кем положено”. См. “Раудатуль-‘укъаля” (стр. 80).

В качестве примера того, что не следует шутить с теми, кто не понимает шуток, можно привести историю, которую передал Ибн Хаууайз аль-Миндад: “Однажды один человек пришёл к ‘Убайдуллаху ибн аль-Хасану, который был судьей в Куфе.
‘Убайдуллах стал с ним шутить, на что тот сказал ему: «Не проявляй невежество, о судья!»
‘Убайдуллах спросил его: «С чего ты взял, что шутка – это невежество?!»
Тот прочитал аят: «Вот Муса сказал своему народу: “Аллах приказывает вам зарезать корову”. Они сказали: “Неужели ты насмехаешься над нами?” Он сказал: “Прибегаю к Аллаху от того, чтобы оказаться одним из невежд”» (2: 67).
Тогда ‘Убайдуллах отвернулся от этого человека, поскольку посчитал его невеждой, который не может отличить шутку от насмешек”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” (2/181).

Имам Ибн Хиббан сказал: “Сколько же братьев поссорилось и сколько же любящих друг друга порвали отношения, причиной чему была шутка!”
После чего Ибн Хиббан привёл слова аль-Хакама ибн ‘Утайбы, сказавшего: “Было сказано: «Не препирайся со своим другом и не подшучивай над ним». Поистине, у Муджахида был друг, который шутил с ним. И по этой причине каждый из них отдалился от другого. И не сказали они друг другу слов свыше салама до самой смерти”. См. “Раудатуль-‘укъаля” (стр. 85).

По ссылке можно ознакомиться со статьёй «Положение шуток в Исламе»:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=11422 Открыть/Комментировать

2022-02-15 16:23:28 О раб Аллаха, остерегайся скрытой показухи, являющейся малым многобожием
⠀
Абу Са’ид аль-Худри рассказывал:
“Когда мы сидели и говорили про Дадджаля, к нам вышел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Не сообщить ли мне вам о том, чего я опасаюсь для вас больше, чем Даджаля?!»
Мы сказали: “Конечно!”
Он сказал: «Скрытого многобожия, когда человек становится на молитву и начинает её украшать, когда видит, что кто-то из людей смотрит на него!»”
⠀
• Этот хадис приводят Ахмад (3/30), Ибн Маджах (4204) и др.
• Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Мисбах аз-зуджаджа” (4/237), “Тахридж аль-Мишкат” (5333).
_____________
⠀
Со слов Абу Бакра ас-Сыддыкъа и Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Аллахом, в Руке которого моя душа, что многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, однако я укажу на то, благодаря чему возможно избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говорите: “О Аллах, поистине, мы прибегаем к Твоей защите от того, чтобы поклоняться сознательно кому-нибудь ещё, кроме Тебя, и просим у Тебя прощения за то, о чём мы не знаем”».
⠀
• Этот хадис приводят Ахмад (4/403), аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (716), Абу Я’ля (1/60).
• Хадис является достоверный в силу усиливающих его свидетельств. См. “Сахих ат-Таргъиб” (36), “Тахридж аз-Зикр уа-дду’а” (2/672).
⠀
اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ، وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا نَعْلَمُهُ
⠀
/Аллахумма инна на’узубика мин ан нушрика бика шей-ан на’лямуh, уа настагъфирука лима ля на’лямуh/. Открыть/Комментировать

2022-02-14 15:02:39 Статья: "Является ли большим неверием оставление намаза по лени?"

≡ Содержание:
• О хадисах, в которых грехи называются куфром.
• О каком именно куфре говорится в хадисах про оставление намаза?
• Есть ли хадисы, указывающие на то, что под «куфром» оставившего намаз речь идёт о малом куфре?
• О понимании хадиса: «Появятся после меня правители, которые будут пропускать время молитвы».
• О понимании хадиса: «А кто не явится с пятью молитвами, то если Аллах пожелает, накажет его, а если пожелает – помилует».
• Рассмотрение основных доводов стороны, считающей оставление намаза большим неверием.
• Было ли единогласное мнение среди сподвижников или имамов в вопросе оставления намаза?
• и др...

Читать...
https://asar-portal.com/yavlyaetsya-neveriem-ostavlenie-namaza-po-leni/ Открыть/Комментировать

2022-02-13 20:43:46 (N 3)

Всё сказанное указывает на великие достоинства тех, кто искренне расходует на искателей шариатского знания. Ведь с одной стороны расходование и оказание помощи искателям знания, приносящим пользу религии и мусульманам – это из числа величайших причин, способствующих увеличению удела. А с другой стороны, расходующий имущество на искателей знания принимает участие в их награде за распространение ими религиозного знания, ибо стал причиной приобретения этого знания и его распространения!

П.С.
И ещё хотелось бы обратить внимание на один немаловажный момент.
Часто друзья или знакомые студентов шариатских наук говорят им нечто подобное: «Нужна ли тебе какая-либо помощь?» или: «Если нужна будет помощь, то дай знать», и т.п.
Конечно же, подобные слова с их стороны похвальны, но следует понимать, что такие слова «поддержки» необходимо оставлять, так как по факту они не несут в себе никакой практической помощи. Ведь даже не будучи студентом шариатских наук, люди, обладающие достоинством, не обращаются за помощью, даже когда им трудно. А что можно сказать про искателей шариатского знания, которые знают о порицании и нежелательности обращаться к людям за помощью? Конечно же, они не будут обращаться сами за помощью.
Поэтому, тот, у кого есть действительно желание заработать награду и оказать поддержку и помощь студентам, пусть помогает без лишних слов. А если окажется, что искатель знания не будет нуждаться в этой поддержке сам, то он передаст это тем искателям знания, которые нуждаются в этом. Открыть/Комментировать

2022-02-13 20:43:30 (N 2):

Имам Абу Ханифа был богатым торговцем, и он часто расходовал на своих учеников, чтобы они сосредоточились на учебе, не отвлекаясь на заработки. И также сообщается, что со своего годового дохода от торговли он всегда откладывал деньги и тратил их на нужды шейхов и мухаддисов, покупая им продовольствия, одеяния и всё, что им было нужно, а затем распределял среди них остатки денег, отложенных на расходы для их нужд. См. “Тариху Багъдад” (13/260), “Уафаят аль-а’ян” (5/405).

Хиббан ибн Муса рассказывал: “Как-то стали порицать Ибн аль-Мубарака за то, что он направлял деньги в одни города, не отправляя в другие, и он сказал: «Я знаю местность, которую населяют люди, имеющие превосходство и которым присуща правдивость. Это люди, которые изучали хадисы, поскольку люди нуждаются в них, и они преуспели в их изучении. Теперь же они нуждаются, и если мы оставим их, то их знание потеряется, а если же мы поможем им, то они распространят знание в общине Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). А я не знаю ничего лучше после пророческой миссии, чем распространение знаний!»” См. “Тариху Багъдад” (10/160), “ас-Сияр” (8/387).

Къады Ибн Халликан и хафиз Ибн Касир в биографии Яхьи ибн Халида аль-Бармаки писали: “Яхья ибн Халид проявлял заботу о Суфьяне ибн ‘Уяйне, посылая ему каждый месяц тысячу дирхамов. А Суфьян обращался за него с мольбой во время земного поклона в молитве, говоря: «О Аллах! Поистине, Яхья избавил меня от забот мира этого, так избавь же его от забот мира иного!» Когда же Яхья скончался, один человек из числа его друзей увидел его во сне и спросил: «Как поступил с тобой Аллах?», на что он ответил: «Он простил мне грехи по причине мольбы Суфьяна»”. См. “Уафаят аль-а’ян” (6/228), “аль-Бидая уа-ннихая” (10/222).

Спросили мухаддиса Йемена – шейха Мукъбиля ибн Хади: «Каково постановление относительно пожертвований для нуждающихся из числа искателей знания?»
Шейх Мукъбиль ответил: “Если есть искатель знания, который связан с приобретением знания и обучением, то помощь такому является из числа наилучших деяний, приближающих к Аллаху! Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто снарядил человека в военный поход, тот словно сам его совершил». аль-Бухари (2843), Муслим (1895).
А Всевышний Аллах говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде!» (5: 2).
Абу Хурайра всё время сопровождал Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) несмотря на голод, ради приобретения знания. А я скажу: Я не видел более достойной помощи, чем помощь искателю знания, в отношении которого есть надежда, что посредством него Аллах окажет помощь Исламу и мусульманам! Если требующий знание нуждается в том, чтобы жениться или же нуждается в доме, то направь свою милостыню на то, чтобы построить ему дом, в котором может жить он и его семья; выплати за него долг, и помоги в подобных его нуждах, которые могут отвлекать его от приобретения знания. Поистине, я делаю наставление нашим братьям, требующим знание тут (в Йемене) и в других местах, чтобы они стойко стояли на своём пути и знали, что Всевышний Аллах не даст им пропасть. Я хочу вам рассказать об одном праведном человеке. Когда мы были в Мекке, он постоянно помогал студентам, а некоторые их тех, кому он помогал, стали сейчас по милости Аллаха людьми, приносящими пользу, они стали призывающими к Великому и Всемогущему Аллаху. И как вы думаете, разве тот человек, который еще живой, да сохранит его Аллах, который в своё время им помогал, прилагал все силы для помощи требующим знание, разве он не принимает участие вместе с ними в их награде?! Поистине, этот человек им помогал, и я надеюсь, что он получает вместе с ними награду!” См. “Иджабату-ссаиль” (стр. 635). Открыть/Комментировать

2022-02-13 20:43:17 О важности и достоинствах оказания помощи и расходования на искателей шариатского знания

(N 1)

Суфьян ас-Саури говорил: “Я не знаю такого поклонения, которое было бы лучше, чем обучение людей религиозному знанию!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баян аль-‘ильм” (1/124).

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) было двое братьев, один из них присутствовал всегда на собраниях Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а другой занимался заработком. И как-то занимавшийся заработком пожаловался Пророку (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «О Посланник Аллаха, этот мой брат, не помогает мне ничем». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ему ответил: «Вероятно тебе посылается удел благодаря ему»”. ат-Тирмизи (2345), аль-Хаким (1/93). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2769), “ас-Сахих аль-муснад” (20).

Шейх ‘Али аль-Къари в комментарии к этому хадису сказал: “Т.е. я надеюсь, что тебе посылается удел по причине его благодати, а не по той причине, что ты занят заработками, а поэтому не упрекай его тем, что ты занят заработком”. См. “Миркатуль-масабих” (8/3328).

Шейх ‘Абдур-Раззакъ аль-Бадр сказал: “В этом хадисе содержится побуждение расходовать на учёных и искателей шариатского знания. И расходование на искателей знания – это дверь из числа дверей удела. Тому, кому Аллах даровал имущество, следует расходовать на кружки обучения Корану, или на кружки изучения религии, или на издательство религиозных книг, или на помощь искателям знания, нуждающимся в этом. Ведь если тот, кто обладает имуществом будет оказывать помощь искателю знания, то искатель знания будет иметь возможность приобретать и увеличивать знание. Однако, если требующий знания не будет находить достатка, то у него не останется времени на приобретение и увеличение знания по той причине, что будет вынужден уделять своё время заработку и работе. Однако, если он будет избавлен от нужды людьми из числа обладающих богатством и любящих благотворительность, то с позволения Аллаха это принесёт великую пользу в приобретении знания и пользе для тех, кто будет обучаться этому знанию. И из этого хадиса извлекается то, в чём нет никакого сомнения, что расходование на искателей религиозного знания из числа причин, увеличивающих удел”. Сл. “Шарх Рияд ас-салихин” (№ 28).

Поэтому в связи с важностью расходования на искателей шариатского знания многие имамы считали дозволенным выплачивать им закят, даже если они не были бедными, если являются теми, кто приносит пользу общине, а не просто изучает религию для себя. См. «аль-Маджму’» (6/190), «Кашшаф аль-къина’» (2/284).

Более того, в некоторых ханафитских трудах говорится следующее: “Мусульмане обязаны позаботиться об искателе шариатского знания, если он встал на путь изучения. Если же они станут отказываться брать на себя заботу о нём, то следует их принудить к этому подобно тому, как принуждает (правитель) выплачивать обязательный закят”. См. “аль-‘Укъуд ад-дурийя” (1/484).

Именно поэтому многие саляфы и имамы после них говорили о важности оказания финансовой поддержки искателям шариатского знания и обучающих ему других. Ведь если все приносящие пользу в распространении шариатского знания начнут отвлекаться заработком на жизнь для содержания семей, то их знание не будет доступно многим из тех, кто не имеет возможности самостоятельно изучать религию. Открыть/Комментировать

2022-02-11 15:20:10 Будь праведным и благочестивым не только на людях, но и наедине с собой

Со слов Усамы ибн Шарика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Не совершай наедине с собой того, что ты не желал бы показывать людям».
• Хадис приводят аль-Лялякаи в “аль-Маджалис” (8), Ибн Хиббан в “Рауда аль-‘укъаля” (1/12), и др.
• Достоверность этого хадиса подтвердили ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Мунауи и аль-Альбани. См. “аль-Мухтара” (4/179), “ат-Тайсир” (2/687), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1055).

Имам ас-Сан’ани в комментариях к этому хадису сказал: “Верующий в своих деяниях должен быть одинаков, как на людях, так и наедине с самим собой, поскольку в действительности он никогда не остаётся наедине с собой. Ведь даже если он скроется от людей, то всегда находится под наблюдением Аллаха, а также и ангелов, записывающих благие и плохие дела”. См. “ат-Тануир” (9/433). Открыть/Комментировать

2022-02-09 08:55:17 Есть ли польза от поминания Аллаха только языком без присутствия сердца?

Хафиз ан-Науауи сказал: «Передаётся от аль-Къады аль-ʻИяда, что он сказал: «Поминание Аллаха бывает двух видов: сердцем и языком…, а что то касается поминания только языком (без присутствия сердца), то это самый слабый вид поминания, однако даже в нём содержится великое достоинство, как на это указывают хадисы»
• (См. «Шарх Сахих Муслим» 17/15).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Также поминание (зикр) бывает только посредством языка и человек вознаграждается за это, и не является условием действительности зикра, чтобы при этом присутствовало осознание смысла, однако условием является то, чтобы человек не подразумевал под ним иной смысл. Если же к поминанию языком он ещё добавит и поминание сердцем, то это полноценнее. А если к этому он добавит ещё и осознание смысла этого поминания и того, что оно содержит в себе из возвеличивания Аллаха и отрицания от Него любых недостатков, то это делает зикр ещё более полноценным».
• (См. «Фатх аль-Бари» 11/209).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: «Поистине, люди относительно поминания Аллаха делятся на четыре степени. Первая из них — это поминание сердцем и языком и это то, что велено (священными текстами). Вторая — это поминание лишь сердцем, и если человек физически не может произносить языком, то такой зикр тоже является хорошим, если же он может произносить, то он оставил то, что лучше этого. Третья — это поминание только языком, и к этому относится то, когда язык постоянно влажный от поминания Аллаха, и относительно этого есть предание, что ангелы не находят в этом блага, кроме шевеления языка поминанием Аллаха, а Всевышний Аллах говорит: «Я с Моим рабом до тех пор, пока он поминает Меня и шевелятся его губы из-за Меня» (См. Ахмад 10977, Ибн Маджа 3792). И четвёртая — отсутствие и того и другого, и это положение лишённых».
• (См. «Маджмуʻ аль-фатауа» 10/566). Открыть/Комментировать

2022-02-07 22:38:39 Знаешь ли ты о наилучшем периоде времени для мольбы, чтобы разрешились твои проблемы?

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи наш Всеблагой и Всевышний Господь нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему это? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”» аль-Бухари (1145), Муслим (785).

Абу Умама (да будет доволен им Аллах) сказал: “Как-то Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Какая мольба имеет наибольший шанс быть услышанной?”, и он ответил: «В последнюю часть ночи и после обязательных молитв».
• ат-Тирмизи (3499), ан-Насаи в “аль-Кубра” (108), аль-Байхакъи в “ад-Да’ауат” (2/238).
• Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Багъауи, аль-Альбани. См. “аль-Ахкам аль-уста” (1/416), “Масабих ас-Сунна” (1/361), “Сахих ат-Таргъиб” (1648).

‘Амр ибн ‘Абаса (да будет доволен им Аллах) сказал: “Как-то я спросил: «О Посланник Аллаха! Обучи меня тому, что ведомо тебе и неведомо мне. Есть ли среди периодов времени наилучший?» И он ответил: «Последняя часть ночи».
• Ахмад (4/111), ат-Табарани в “ад-Ду’а” (131). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1106).

Также со слов ‘Амра ибн ‘Абасы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ближе всего раб к своему Господу в конце глубокой ночи. И если ты сможешь быть среди тех, кто поминает Аллаха в это время, то будь им».
• ат-Тирмизи (3579), Ибн Хузайма (1147). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (628).

Муса ибн ‘Иса аль-Маусыли рассказывал: “Как-то меня обременили долги, и я пришёл к Бишру и сказал: «Воистину, долги обременили меня», на что он ответил: «Тебе нужна глубокая часть ночи». После этого я отправился к Ахмаду ибн Ханбалю и сказал ему: «Воистину, долги обременили меня», на что и он ответил: «Тебе следует проявлять ночное бодрствование»”. Абу Я’ля в “ат-Тауаккуль” (стр. 64). Открыть/Комментировать

2022-02-06 20:57:56 О раб Аллаха, остерегайся скупости и жадности – наихудших и отвратительных качеств в людях

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «А кто защищён от собственной скупости, они являются преуспевшими» (64: 16).

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наихудшее качество в мужчине – это тревожная скупость и чрезмерная трусость».
• Абу Дауд (2511). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (3709).

Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какая же болезнь может быть хуже скупости?!»
• аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (296). Хадис достоверный. См. “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” (227).

И наши праведные предшественники (саляф) настолько ненавидели и порицали жадность и скупость, что некоторые из них даже дозволяли говорить за спиной скупого, считая, что это не имеет отношения к запретному злословью (гъиба).

Бишр аль-Хафи говорил: “За скупого человека нет гъиба”.
• аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (10410), аль-Хатыб в “аль-Бухль” (78). Иснад отличный. См. “Тахридж Шу’аб аль-иман” (13/322).

Хубайш ибн Мубашшир рассказывал: “Как-то я находился в обществе Ахмада ибн Ханбаля и Яхьи ибн Ма’ина, а людей тогда было много, и они сошлись на том, что не знают такого человека, чтобы он был праведным, но при этом скупым”. См. “Китаб ат-Тауаккуль” (стр. 48).

Хафиз аль-Мунауи сказал: “Скупость указывает на слабость имана человека, ибо такой не полагается полноценно на Милостивого Аллаха”. См. “ат-Тайсир” (2/69).

https://asar-forum.com Открыть/Комментировать