MUNTAQA.INFO Исламский сайт

2022-01-27 08:21:51 Шах Уалиюллах ад-Дахляви: пророческая медицина, джинны и многое другое

После Ибн Халдуна поддержка и дополнение к высказанному им принципу встречается и развивается у Шаха Уалиюллаха ад-Дахляви (ум. 1176 г.х.).

Он пишет: «Тебе следует знать, что есть два вида того, что было передано от пророка, мир ему и благословение Аллаха, и записано в сборники хадисов. Первый вид — то, что выполняет функцию передачи Послания. Об этом слова Всевышнего: «С чем пришел к вам посланник, то принимайте, а что запретил вам, то прекращайте» (Сура «Сбор», аят 7)…

Второй — то, что не выполняет функцию передачи Послания. Об этом его, мир ему и благословение Аллаха, слова: «Я всего лишь человек. Когда я велю вам что-то из религии, то следуйте этому, а когда распоряжаюсь о чем-то, исходя из личного мнения, то я всего лишь человек». Также его, мир ему и благословение Аллаха, слова из истории про опыление пальм: «Я всего лишь предположил. Не взыщите с меня за предположение. Но когда я сообщаю вам что-то от Аллаха, то придерживайтесь этого, ведь я не возвожу ложь на Аллаха». Сюда относится медицина. Также из этого раздела его, мир ему и благословение Аллаха, слова: «Приобретайте чисто черных лошадей, черных лошадей с белым пятнышком на лбу…» — Этот совет из личного опыта. Также к данному виду относится то, что он делал по привычке, а не в виде поклонения, и то, что получалось само собою в результате действий по обстоятельствам, а не достигалось целенаправленно. Сюда же относятся его высказывания в обычных беседах, когда он говорил то же, что рассказывали в его народе. Как было с хадисом про Умм Зар’* и с хадисом про Хурафу**. Такое понимание соответствует мнению Зейда ибн Сабита, как видно из истории, когда к нему пришли несколько человек и сказали: «Расскажи нам что-нибудь из того, что говорил посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Он ответил: «Я был его соседом. Когда ему ниспосылалось откровение, то он посылал за мной и я записывал их для него. Когда мы заговаривали о мирской жизни, он говорил о ней вместе с нами. Когда мы заговаривали о жизни после смерти, он говорил о ней вместе с нами. Когда мы говорили о еде, он говорил о ней вместе с нами. Все это я рассказываю (в виде хадисов) вам, передавая от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Также среди сказанного им есть то, что он говорил, рассчитывая на достижение сиюминутной цели в частном случае, и что не является велением, обращенным ко всей исламской общине (на века)».
См. «Худжату-ллахи аль-балига» 1/223-224.

* Передается от Аиши, что она рассказывала: «Однажды собрались одиннадцать женщин и договорились, пообещали друг дружке, что расскажут все о своих мужьях, не скрывая ничего». Далее по хадису каждая из женщин кратко высказывалась о своем муже, пока очередь не подошла к последней, которую звали Умм Зар’. Она долго перечисляла достоинства и благодетели своего первого мужа по прозвищу Абу Зар’, рассказала немного о положительных сторонах второго мужа и подытожила, что первый значит для нее намного больше. Аиша передает: «Сказал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Я был для тебя как Абу Зар’ для Умм Зар’»». Аль-Бухари 5189, Муслим 2448.

** Передается от Аиши, что в одну из ночей посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разговаривал с женами и одна из них сказала: «О посланник Аллаха, это была одна из историй Хурафы?» Он ответил: «Знаете, кто такой Хурафа? Это человек из узритов (назв. рода). В доисламские времена (джахилия) его взяли в плен джинны. Он пробыл у них долгое время, потом они вернули его к людям. Он рассказывал удивительные вещи о том, что видел среди джиннов, и люди прозвали его рассказы «историями Хурафы»».
Ахмад 25244. В цепочке передатчиков есть слабость.
Использование ад-Дахляви этого хадиса в пример содержащихся в хадисах обычных народных историй и легенд прямым образом указывает на то, что по его мнению не всякое описание джиннов в хадисах следует автоматически относить к откровению и принимать на веру.

https://muntaqa.info/tibb-nabawi/ Открыть/Комментировать

2022-01-26 08:23:16 Обращение в неисламский суд для защиты своих прав

Писал Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (131-189 гг.х.), ученик Абу Ханифы: «Если мусульманин оставил что-то на хранение другому мусульманину и разрешил в случае своего отсутствия выезжать из данной местности с этой вещью, а тот, кому оставили ее на хранение, стал вероотступником (муртад) и переехал в «дар аль-харб» (неисламскую страну), и там нашел его первый и потребовал вернуть, но второй отказался, и тогда они обратились со своей тяжбой насчет этой вещи к правителю той страны, и мусульманин не смог заполучить ее, а затем жители этой местности приняли Ислам, то эта вещь остается тому, кому была отдана на хранение, и нет у настоящего ее хозяина пути заполучить ее обратно».

Как видно из описания, мусульманин и вероотступник обратились на суд к правителю-немусульманину, и после этого аш-Шайбани продолжил называть первого мусульманином, ни в чем его не осудив.

Эти слова имама аш-Шайбани процитировал Мухаммад ибн Ахмад ас-Сарахси аль-Ханафи (ум. 490 г.х.) и лишь дополнил их объяснениями причин постановления, никак не выразив осуждения мусульманину, и не исключив его из Ислама.

См. «Шарх ас-Сияр аль-кабир» 3/168.

https://muntaqa.info/kafirskij-sud/ Открыть/Комментировать

2022-01-25 08:00:49 Абу аль-Уалид аль-Баджи (ум. 474 г.х.) в напутствии детям записал:

«Остерегайтесь суждений по звездам (астрология) и прорицательству. Ведь это служит выходом из религии для того, кто поверит в это, и входом в партию отступников.
А что касается изучения небесных тел, их идентификации, познания времен их восхода и захода, определения их расположения и созвездий, времен расположения солнца и луны в них, распределения углов их склонения (астрономия), чтобы руководствоваться ими, знать который час и времена молитв по тени и по ним, то это прекрасно. Все это познается через понятные расчеты. Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Кто сотворил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря». И сказал Великий: «Он – Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне – свет. Он установил для нее фазы, чтобы вы могли вести летосчисление и знали счет. Все это Аллах сотворил только ради истины. Он разъясняет Свои знамения для людей знающих».».

См. «Ан-Насыха аль-уалядия», с. 24.

https://muntaqa.info/astr/ Открыть/Комментировать

2022-01-24 17:53:18 Первые, в отношении кого встречается использование определения «шейх аль-ислам»(шейх ислама).

Пишет хафиз ас-Сахави: «Среди ранних это выражение не было известным (в использовании) после двух шейхов: (Абу Бакра) ас-Сыддика и (Умара) аль-Фарука, да будет доволен Аллах ими обоими. Их описание этими словами передается от Али, да будет доволен им Аллах, как передал аль-Мухибб ат-Табари в своей книге «ар-Рияд ан-надыра» без иснада от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Пришел какой-то человек к Али ибн Аби Талибу, да будет доволен им Аллах, и сказал: «О повелитель правоверных, я слышал, как ты говоришь с минбара: «О Аллах, исправь меня тем же, чем ты исправил праведных халифов, ведомых по прямому пути». Так кто же они?» Он ответил: «Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими — два имама верного руководства, два шейха ислама, двое мужчин из курайша, за которыми следуют после посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Кто последовал за ними, тот обезопашен. И кто пошел по их следам, тот ведом к прямому пути. Кто держится за них, тот из партии Аллаха (хизбу-Ллах), а партия Аллаха — они и есть преуспевшие». См. «Аль-Джауахир уа ад-дурар» 1/66.

https://muntaqa.info/sheikhislam/ Открыть/Комментировать

2022-01-24 10:30:05 Для сравнения и альтернативы давайте соберём в один пример некоторые из современных установок о нововведениях.

1. Нововведения - безоговорочно худший из грехов, не считая многобожия.

2. Способы призыва к исламу, которых нет в сунне, но была возможность использовать - нововведение.

3. Нашиды - способ призыва к исламу, которого нет в сунне, к тому же они «позаимствованы у суфистов», значит нововведение, худший из харамов.

4. Музыка и песни просто запрещены, не нововведение.

Совмещаем все вместе и имеем: акапельные напевы о том, что ислам хорошая религия, а мусульмане хорошие люди - ужаснейший грех по сравнению с долбящей музыкой и выкриками солиста об интимной стороне своей жизни и внебрачных отношениях со слушательницами. Открыть/Комментировать

2022-01-24 09:02:16 Всякое осуждаемое нововведение - харам и страшный грех?

Одно из распространенных представлений состоит в том, что все нововведения (у тех, кто не выделяет категорию хороших нововведений) или все плохие нововведения (у тех, кто разделяет их на плохие и хорошие) - это виды одинаково тяжелых грехов, категорически запрещенных в шариате. И совершивший что-либо из этого - наихудший из мусульман, которого следует ненавидеть, порывать с ним отношения, предостерегать от него и тому подобное. И что хуже такого мусульманина только многобожник, который поклоняется идолам. Верны ли такие представления о плохих нововведениях?

Если вдумчиво прочитать слова ученых-правоведов разных школ и эпох по этому вопросу, то невозможно не заметить, что порицаемые нововведения могут иметь положение нежелательных дел, а могут иметь положение запретных дел. Это уже указывает на то, что отношение к порицаемым нововведениям и к тем, кто их совершает, не может быть одинаковым. Как можно к тому, кто совершает нечто нежелательное, относиться так же, как к тому, кто совершает нечто запретное?

И довольно часто ученые осуждают какой-либо вид поведения, называя его нововведением в плохом смысле, и при этом подразумевают, что это нежелательное дело, достойное порицания, но не запретное, за которое совершивший получает грех и находится под угрозой наказания от Аллаха. Потому что считают, что для того, чтобы угрожать мусульманину наказанием и свидетельствовать о его грехе, доказательств недостаточно. А достаточно их для того, чтобы считать его поступок порицаемым, предосудительным.

Некоторые примеры.

Писал ханбалитский правовед шейх Мансур ибн Юнус аль-Бухути, объясняя мнение ханбалитского мазхаба: "Нежелательно (макрух) гипсование могилы, ее украшение и разукрашивание, это нововведение".
См. "Ар-Рауд аль-мурби'", с. 190.

Писал в другом месте: "Счел нежелательным Ахмад и другие ученые-ханбалиты чтение Корана, подобное пению песен, и сказал (Ахмад): "Это нововведение".
См. "Кашшаф аль-кына'" 1/433.

Говорил шейх уль-Ислам Ибн Таймия: "Также произнесения слов "молитва лучше сна" между азаном и икаматом не было во время посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Более того, это сочли нежелательным (порицаемым) большинство имамов и праведных предшественников и посчитали нововведением".
См. "Аль-Мустадрак 'аля Маджму' аль-фатауа" 3/59.

Также он сказал: "Использование в качестве довода на нежелательность чего-либо утверждения, что это нововведение - это великое общее правило".
См. "Маджму' аль-фатауа" 4/194.

Писал маликитский правовед шейх Ахмад ад-Дардир аль-Малики: "Совершение праздничной молитвы в мечети без необходимости, которая бы способствовала этому - это нововведение. Не поступал так ни пророк, мир ему и благословение Аллаха, ни его халифы".

Пояснил другой видный маликитский ученый шейх Мухаммад ибн Ахмад ад-Дусукы аль-Малики: "Его слова "это нововведение" - то есть нежелательно".
См. "Хашия ад-Дусукы аля аш-Шарх аль-кабир" 1/399.

Писал имам Абу Исхак аш-Ширази аш-Шафии: "Нежелательно сидеть для соболезнования, поскольку это новшество, а новшество - это нововведение".
См. "Аль-Мухаззаб фи фикх аль-имам аш-Шафии" 1/258.

https://muntaqa.info/hornov/ Открыть/Комментировать

2022-01-23 22:18:43 Наивное предложение, но кто-то должен его высказать:

о воины света, лучи шариата в пучине грехов и ослушания, несущие знамя ислама сквозь тернии к звёздам, не боящиеся порицания порицающих, повелевающие одобряемое и запрещающие порицаемое, напоминающие беспечным и самоотверженно бдящие на рубежах имана, кровью и плотью состоящие из устоявшихся паттернов исламских тем, высказываний и реакций, безропотно взвалившие на себя роль опоры религии и ориентира во тьме заблуждений,

давайте не будем выпячивать на публику собственную озабоченность под видом религиозности? Открыть/Комментировать

2022-01-23 07:19:58 А вы знали, что часть сподвижников была ханафитами?

Сумама ибн Асаль аль-Ханафи
Тальк ибн Али аль-Ханафи
Асаль ибн ан-Нуман аль-Ханафи
Язид ибн Ма’бад аль-Ханафи
Абу Марьям аль-Ханафи.

ثمامة بن أثال الحنفي
طلق بن علي الحنفي
أثال بن النعمان الحنفي
يزيد بن معبد الحنفي
أبو مريم الحنفي

Некоторые из них известны передачей хадисов, некоторые участвовали в строительстве Пророческой мечети в Медине, некоторые известны влиянием среди арабов и вкладом в безопасность и силу мусульман.

Как так получилось, если Абу Ханифа родился только в 80 году от хиджры?

Нажать, чтобы получить ответ:

Они ханафиты не по принадлежности к правовой школе, а по происхождению. Они - представители древнего арабского рода «бану Ханифа». Приписка «Аль-Ханафи» в их именах указывает на принадлежность к роду и никак не связана с Абу Ханифой и ханафитским мазхабом в фикхе. Открыть/Комментировать

2022-01-22 07:10:30 "Аль-Мусаввада" (ар.: черновик) семьи Таймия. Книга по «усуль аль-фикху» от трех авторов: Абдуссаляма ибн Таймии, Абдульхалима ибн Абдуссаляма ибн Таймии и Ахмада ибн Абдульхалима ибн Абдуссаляма ибн Таймии. Открыть/Комментировать

2022-01-21 22:41:41 «Я оставил свой мазхаб из желания учиться у тебя»

Говорил шейх Ахмад ибн Абдульхалим ибн Таймия (ум. 726 г.х.):

«Шейх Мухаммад ибн Яхья (продолжение имени, скорее всего: ибн Мухаммад ибн Саад аль-Макдиси ас-Салихи аль-Ханбали; хафиз) рассказал мне о кады Абу Я’ля (Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Фарра аль-Багдади аль-Ханбали, ум. 458 г.х.), что однажды пришел к нему некий правовед, чтобы изучать у него мазхаб Ахмада (ибн Ханбаля). Кады спросил у него откуда он и тот сообщил о своем месте жительства. Абу Я’ля спросил: «Жители твоей местности поголовно изучают мазхаб аш-Шафии. Почему ты оставил его и обратился к нашему мазхабу?» Он ответил: «Я оставил свой мазхаб из желания учиться именно у тебя». Кады сказал: «Так не пойдет. Если ты в твоей местности будешь на мазхабе Ахмада, а остальные жители на мазхабе аш-Шафии, то ты не найдешь никого, с кем мог бы заниматься повторением и совместным изучением (шариата). Также ты можешь послужить причиной зарождения взаимной вражды и споров. Так что лучше тебе держаться мазхаба аш-Шафии, раз уж население твоей местности придерживается его».
Затем кады посоветовал ему обратиться к шейху Абу Исхаку (аш-Ширази аш-Шафии, ум. 476 г.х.) и отвел его к нему. На что (Абу Исхак аш-Ширази, принимая их) сказал: «Слушаю и повинуюсь. Для меня он (Абу Я’ля) — лучший из правоведов. Я прислушиваюсь к нему».
Они повели себя таким образом, потому что оба действовали на основе знания, и каждый из них стремился к спасению в загробной жизни».

См. «аль-Мусаввада», с. 541-542.

В этой истории и в комментарии Такыюддина ибн Таймии к ней содержится много уроков и ответов на вопросы, актуальные для нашего времени.

1. Какой путь в изучении исламского права был общепринятым среди имамов и ученых прошлого?

2. Какой мазхаб лучше выбрать желающему изучать фикх?

3. Абу Я’ля — столп ханбалитского мазхаба, Абу Исхак — столп шафиитского. Посмотрите на них и вспомните о существовании навязываемых молодежи страшилок про «мазхабный фанатизм». Современные поборники идеи иджтихада без условий (по крайней мере для самих себя) и их мукаллиды прикладывают большие усилия для того, чтобы следование не за ними, а за любым из классических мазхабов ассоциировалось у мусульман исключительно со словами «фанатизм» и «слепой таклид». Ученые из классических школ исламского права, труды которых не подходят для подтверждения мнений современных лидеров этого течения, с легкостью обвиняются в фанатизме и в чем угодно вообще. Так у них было с «фанатизмом» Абу Исхака аш-Ширази и так они покушались на многие другие знаковые фигуры, оставившие существенный след в развитии исламской мысли. Но одно дело — партийная пропаганда, и другое — жизнь.

4. Соответствует ли подходу имама Ибн Таймии поведение тех, кто устраивает смуты среди мусульман своей местности, потому что «намаз надо делать по сунне, а не по-ханафитски» и по другим подобным вопросам? Может быть соответствует подходу кады Абу Я’ля?

5. Соответствует ли подходу имама Ибн Таймии поведение тех, кто выступает против изучения фикха определенного мазхаба и следования ему? Может быть соответствует подходу кады Абу Я’ля? Или имама Абу Исхака аш-Ширази?

6. Соответствует ли подходу Ибн Таймии поведение тех, кто уезжает из сугубо ханафитской или сугубо шафиитской местности, чтобы учиться у «правильных учителей» совершенно иной трактовке религии? Может быть соответствует подходу ханбалитского кады Абу Я’ля?

7. Абу Исхак аш-Ширази — ашарит, декларировавший неприязнь к противникам ашаритов. Абу Я’ля — апологет ханбалитского тафвида и запрета истолкования аятов и хадисов с описаниями Аллаха — писал опровержение ашаритам. Ибн Таймия декларировал неприязнь к ашаритским взглядам и к ханбалитскому тафвиду с извечной неизменностью качеств Аллаха. Привело ли их противостояние в теоретических изысканиях о тонкостях вероучения к идее о запрете приобретения знаний у сторонника иной концепции?

8. Привело ли их это противостояние к тому, чтобы отрицать достоинство и знания друг друга?

9. Можно ли сказать, что все трое являют собой недостойный пример для мусульман?

https://muntaqa.info/talabilm/ Открыть/Комментировать