MUNTAQA.INFO Исламский сайт

2022-02-03 14:58:26 Открыть/Комментировать

2022-02-03 14:57:44 «Я иногда так поступаю со студентами. Когда мы подходим к вопросу в котором разногласие, я широко освещаю доводы и их объяснение. Говорю: «Каково ваше мнение по этому вопросу?» Говорят: «Не может быть сомнений, что правильно — вот это». Говорю: «Хорошо, слушайте». Опровергаю эти доводы, и привожу доводы сторонников другого мнения. Говорят: «А нет, правильное — это». Зачем я так делаю? Чтобы люди знали, что иджтихад — это вид мыслительного процесса, объектом которого являются шариатские тексты (доводы)».
***
«Когда я вел лекцию, встал один из присутствующих и говорит: «Шейх! Мы следуем далилям!» Я сказал ему: «Хорошо, эти далили, между тобой и ними есть что-то особенное, чего нет у остальных мусульман? Я задам тебе вопрос, разъясни мне, как ты в нем следуешь далилю». Я рассказал ему хадис, который передал Малик в «аль-Муватта» и передал от Малика автор «Сахиха». Из этого хадиса был извлечен вопрос фикха. По этому вопросу имамы разошлись на четыре мнения. У маликитов свое мнение, у шафиитов свое, у ханафитов свое, у ханбалитов свое. И все они приводят в довод один и тот же хадис. Однако они подошли к нему с разными мыслительными операциями, разным анализом. И не говори мне: «Мы обязаны понимать хадис в соответствии с пониманием саляфов». — Все они — саляфы. Все они — саляфы. Однако, этот саляф понял так, этот — так, этот — так, а этот — так. Вот тебе далиль. Следуй далилю. Я буду удовлетворен (любым ответом). Следуй доводу. Как ты поступишь? — Он замолчал.
Все люди следуют далилям! Но среди них есть те, кто следует далилю, и он явен, и есть те, которые следуют далилю, то есть результату, полученному из далиля, правовому положению, извлеченному из довода, без выявления самого довода. А паника: «Я следую доводу! Я следую доводу!» — Выпучивая глаза… — Нет. «Следуй далилю» и оставь меня в покое».

Саид ибн Мухаммад аль-Камали аль-Малики

https://muntaqa.info/lozungi/ Открыть/Комментировать

2022-02-02 02:12:16 Перед началом первого дня месяца раджаб

имеет смысл вспомнить о том, что о нем широко известно и общепринято в поколениях исламских ученых.

В известном хадисе Усама ибн Зейд передал, что он обратился к пророку, мир ему и благословение Аллаха, со словами: «О посланник Аллаха, я не видел, чтобы ты держал пост в какой-либо месяц столько, сколько ты его держишь в ша’бане». И получил ответ: «Люди беспечны к тому (месяцу), что между раджабом и рамаданом. А это тот месяц, в который деяния поднимаются к Господу Миров, и я хочу быть постящимся, когда будут возноситься мои дела». Ахмад 20758, ан-Насаи 2317.

Другие сообщения по теме и их объяснение учеными четырёх классических школ исламского права: https://muntaqa.info/rajab/ Открыть/Комментировать

2022-02-01 08:18:28 Закон партийной истины

Так сложилось, что среди русскоязычных и иных мусульман нашел себе место обычай, по которому во многих группах интересующихся исламом есть две ключевые фигуры, которые являются объектом общей преданности и ревности. От обеих зависит религиозный «мейнстрим» в данной группе или обществе, основное направление, методы религиозной проповеди, способ понимания религии и градус нетерпимости к инакомыслию.

Первая фигура — это студент, который выполняет роль последней инстанции в определении единственно правильного мнения, а вторая — это некий учёный или шейх, чьи мнения этот студент обычно преподносит как наиболее авторитетные или непревзойдённо верные в отличие от мнений остальных ученых.

Учитывая данные обстоятельства, можно вывести формулу или закон истины у целой группы таких слушателей и почитателей студента.

1. Берём за основу правило имама Малика: «Слова каждого могут быть приняты и отвергнуты, кроме обитателя этой могилы».

2. Вводим наши переменные:
Х — шейх, чьими мнениями измеряется Ислам.
Y — студент, который выносит окончательное решение.

3. Получаем правило:
Слова каждого могут быть приняты, если соответствуют тому, что сказал шейх Х, и слова каждого могут быть отвергнуты, если противоречат тому, что сказал шейх Х, кроме слов студента Y.

https://muntaqa.info/partist/ Открыть/Комментировать

2022-01-31 20:57:48 Довод (далиль) «истикра» — исследование на предмет идентичности

Этот вид доводов не учитывается некоторыми современниками и многим неизвестен. Он не упоминается в книгах по основам права для начинающих и о нем не рассказывают в лекциях о том, что «нужно следовать Корану и сунне». Незнание видов шариатских доводов вместе с призывом следовать доводам порождает разрушительные для исламского права утверждения, что такому-то вопросу нет довода, в то время как прежние ученые выносили по ним постановления, опираясь исключительно на доводы.

Среди таких доводов истикра.

Писал имам Абу Хамид аль-Газали аш-Шафии: «Что касается истикра, то оно представляет собой рассмотрение единичных явлений, чтобы мы могли распространить постановление, относящееся к ним, на всю общность, к которой относятся эти единичные явления. Как с нашими словами о молитве «витр»: «Она не обязательна (не фард), поскольку ее можно совершать сидя верхом, а обязательная молитва не совершается сидя верхом». Может поступить вопрос: «Отчего вы сказали, что обязательная молитва не совершается сидя верхом?» И будет отвечено: «Мы это узнали посредством истикра. Поскольку мы увидели, что ни возмещение (када), ни совершение (ада), ни молитва по обету, ни другие виды обязательных молитв не совершаются сидя верхом, то сказали: всякая обязательная молитва не совершается сидя верхом».
См. «Аль-Мустасфа», с. 39.

Пример с молитвой витр — один из спорных моментов между большинством и учеными-ханафитами, которые считают витр обязательным (уаджиб, но не фард). У ханафитов есть свои ответы на такое использование довода истикра, как есть и объяснение того, почему на их взгляд вывод большинства в данном вопросе ошибочен.

Сам довод истикра ханафитские учёные признают и описывают так же, как и большинство.

Писал шейх Мухаммад-Амин ибн Махмуд аль-Бухари аль-Ханафи, известный как Амир Бади-Шах: «Истикра — это отслеживание единичных явлений, то есть изучение всех или большинства единиц общности, чтобы выяснить наличие у них в общем характере некоего правового положения или его отсутствие, и затем после их отслеживания, это используется в качестве довода на правовое положение общности, охватывающее все единицы (той общности), о наличии постановления в упомянутых единицах которой вынесено решение. Таким образом, истикра представляет собой использование положения единицы в качестве довода на положение общности. Оно, то есть истикра, может быть двух видов. 
1. Полное, если охватило все единицы путем их отслеживания. Оно дает категоричное знание…
2. Неполное, когда охватывает не все единицы, а их большинство. Оно не дает категоричного знания, а дает преобладающее предположение, по причине того, что единицы, которые не вошли в исследование, могут отличаться от тех, которые вошли».
См. «Тайсир ат-тахрир» 1/46.

https://muntaqa.info/istiqra/ Открыть/Комментировать

2022-01-31 07:28:11 Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии передал, что его учитель хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии обычно писал по более чем 30 фатв в день, отвечая на поступающие ему вопросы.

См. "Аль-Джавахир уа ад-дурар" 2/614. Открыть/Комментировать

2022-01-30 19:34:42 В наше время вернее будет обращать внимание не на то, кто о ком что сказал, а на то, кто о ком ничего не сказал ни изначально, ни в ответ. Открыть/Комментировать

2022-01-30 07:23:11 Виды уаджиба, или фарда, т.е. обязательного в шариате

1. Уаджибы могут быть более обязательными и менее обязательными

Этот вопрос имеет большое значение, когда человек встает перед выбором между двумя из обязательных дел: какое из них совершить, если есть возможность выполнить только одно? Или: какое из них совершить в первую очередь, когда есть возможность выполнить оба?

Пишет Бадруддин аз-Заркаши аш-Шафии:

«Сказал кады (Абу Бакр аль-Бакылляни аш-Шафии): «Можно говорить, что одни уаджибы более обязательны, чем другие, так же как и сунны, среди которых одни более утверждены, чем другие... Сказал (Абу Наср) Ибн аль-Кушейри (аш-Шафии): «...За оставление чего порицание сильнее, то и более обязательно. Так, например, вера в Аллаха более обязательна, чем омовение».
См. «Аль-Бахр аль-мухыт» 1/244.

2. Уаджиб может быть му’айян и может быть мубхам, или мухайяр

Му’айян — ограниченный одним видом, определенный.
Мубхам или мухайяр — относящийся к группе видов, из которой на усмотрение исполнителя нужно выбрать один, т.е. неопределенный, с выбором на усмотрение исполнителя.

Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали говорит: «Уаджиб может быть му’айян (определенный)... Если он даст обет отдать в пожертвование (садака) нечто определенное из своего имущества, например: «Вот эти динары», — или верблюд, или лошадь, и т.п. — От него будет требоваться отдать в пожертвование именно то имущество, которое положено отдать согласно его обету…
И может быть мубхам (неопределенный), когда касается ограниченной группы видов... Для примера: искупление клятвы, о котором сказано в словах Всевышнего: «В искупление необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба».". - Т.е. во втором случае исполнитель сам выбирает каких 10 бедняков ему кормить и чем. Обязанность не связана с определенными десятью или определенной едой.

3. Уаджиб может быть мудайяк и может быть мувасса’

Эти категории выделяются при рассмотрении уаджиба с точки зрения отведенного для него времени.

Мудайяк — это тот, для которого отведено время, равное продолжительности его совершения или меньше. То есть это то, что обязательно совершать сразу же, как только наступает его время. Как дело обстоит с обязательным постом.

Мувасса’ — это тот, для которого отведено больше времени, чем продолжительность его совершения. То есть это то, к совершению чего не обязательно приступать сразу же, как только наступит его время, и разрешено его отложить на некий временной промежуток.

4. Уаджиб аль-‘айн и уаджиб аль-кифая. Он же фард аль-‘айн и фард аль-кифая.

Эти категории выделяются при рассмотрении уаджиба по критерию того, на кого возложена ответственность за его выполнение.

Уаджиб ‘аля ‘айн или фардуль-‘айн (фард аль-‘айн) — обязанность, которая касается лично каждого, к кому обращено требование шариата. Как пятикратная молитва для зрелых, находящихся в своем уме, за исключением женщин в период месячных и послеродовых кровотечений.

Уаджиб ‘аля аль-кифая или фардуль-кифая (фард аль-кифая) — обязанность, которая касается общества, и спадает, если ее выполнило достаточное количество представителей этого общества. Как углубленное изучение шариатских наук, спасение утопающего, омовение покойного и его захоронение.

https://muntaqa.info/wagib/ Открыть/Комментировать

2022-01-29 08:41:32 Установленные шариатом критерии и качества, которые характеризуют действие правовых постановлений

Аль-Ахкам аль-уад’ия — это критерии и качества (хукм), которые установил (уада’а) Законодатель для познания того, действует ли и как действует какой-либо из аль-ахкам ат-таклифия.

Аль-Ахкам аль-уад’ия и то, что относят к ним можно разделить на две группы.

1. Те, посредством которых проявляется хукм таклифий какого-либо дела.
А это:
— ‘илля (причина действия определенного хукма из аль-ахкам ат-таклифия),
— сабаб (причина наступления действия этого хукма),
— шарт (условие),
— мани’ (препятствие).

2. Те, посредством которых устанавливается состояние выполняемого дела.
А это:
— сыхха (действительность),
— фасад (испорченность),
— бутлян (недействительность),
— ада (выполнение),
— и’ада (переделывание),
— када (возмещение),
— рухса (облегчение),
— ‘азима (шариатское постановление, каким оно должно быть в основе).

Иногда положения из второй группы относят к категории «аль-ахкам ат-таклифия».

https://muntaqa.info/ahkamw/ Открыть/Комментировать

2022-01-28 07:41:25 Есть ли такое течение, группа, шейх или студент, сторонники и носители идей которых во всех вопросах на истине, а противоречащий которым автоматически является заблудшим?

Говорит имам Такыюддин Ахмад ибн Таймия (ум. 726 г.х.):

"Приверженцы истины, насчет которых нет сомнения, это верующие в целом (иджма), которые не могут объединиться в заблуждении. А если кто-то выделяет определенную группу, приверженную кому-то из исламской общины, и называет ее приверженцами истины, давая понять, что всякий, кто в чем-то противоречит ей, является приверженцем ложных взглядов, то таково положение приверженцев страстей и нововведений, вроде хариджитов, мутазилитов и рафидитов. Приверженцы сунны и единой общины так себя не ведут.

Приверженцы истины - это приверженцы Корана и сунны. А приверженцы Корана и сунны - это верующие вообще.

Истина не привязана к какой-либо конкретной личности и не сопровождает ее в каждом мнении так, чтобы не разлучаться с нею ни в чем. Исключение есть только у посланника, мир ему и благословение Аллаха. Ведь никто не защищен от того, чтобы согласиться с ложным утверждением других, и только он (пророк) является доводом от Аллаха, представленным пред его рабами. Аллах обязал каждого следованием за ним и повиновением ему во всём. Они не говорят о какой-либо группе, что она - носительница абсолютной истины, за исключением верующих вместе взятых, которые не объединятся на заблуждении.

Также истина не привязана к какой-либо группе помимо иных. Только к верующим вместе взятым. Истина сопровождает их, поскольку они не могут объединиться на заблуждении. Во всех остальных случаях истина может быть с определенным человеком или группой в одном вопросе и не быть в другом. И может быть они разногласят, тогда как и один, и другой неправы. И может быть так, что истина с каждым из них, но лишь с какой-то одной стороны дела, а не со всех. Таким образом, никому не полагается называть какую-либо из групп, относящихся к следующим за некоей личностью - кто бы это ни был, кроме посланника Аллаха - что эта группа - приверженцы истины. Ведь из этого вытекает, что все, что они исповедуют, является истиной. И что каждый из остальных мусульман, кто хоть в чем-то им противоречит, объявляет ложью настоящую истину. Такое невозможно, кроме как если тот, за кем следует эта группа таков же (т.е. безошибочен), а это в свою очередь несостоятельно настолько очевидным образом, что незнание этого невозможно в исламе.

И если бы такое было возможно, то единогласное мнение такой группы считалось бы шариатским доводом, если уж установлено, что они - приверженцы истины".

См. "аль-Фатава аль-кубра" 6/608-609.

https://muntaqa.info/priverzhency-istiny/ Открыть/Комментировать