MUNTAQA.INFO Исламский сайт

2022-01-14 18:14:22 Писал шейх Умар ибн Али аль-Баззар аль-Ханбали:

«Я попросил его (Ибн Таймию) написать книгу по фикху, в которой он собрал бы выбранные им мнения и «более сильные» мнения на его взгляд, чтобы на эту книгу можно было опираться в выдаче фатв.

Он ответил мне примерно следующее:
«Что касается вопросов фикха, то отношение к ним простое: если мусульманин последует (сделает таклид) за одним из тех ученых, за которыми принято делать таклид, то ему будет разрешено действовать в соответствии с его мнением, если только он не досконально убедится в его ошибочности»».

См. «Аль-А’лям аль-‘алия фи манакыб Ибн Таймия», с. 33.

https://muntaqa.info/itraj/ Открыть/Комментировать

2022-01-14 07:43:28 Как говорил шейх Дейфуллах ибн Салих аль-Амри о книге Ибн Кудамы "Рауда ан-назыр" во время уроков по книге Ибн Кудамы "Рауда ан-назыр": "Если вам в ней что-то непонятно, то прочитайте еще раз. Прочитайте несколько раз, и станет понятно". Открыть/Комментировать

2022-01-13 18:27:06 Как-то двое мусульман,
Словно выполняя план,
Повстречались в интернете:
Тот за тех, этот за этих.

Первый важно говорит:
«Я нашёл обоснованье,
Почему ты все ж джахмит.
Как тебе моё старанье?»

Тут ответил и второй:
«Понимаю, не в первой.
Сам искал, как доказать,
Что муджассим ты. - Дай пять. -

И нашел такой подкат,
При котором ты - сектант.
Времени ушло не мало,
Но зато итог похвален».

Приняли победный вид,
Лик ухмылкой озаря,
Наш муджассим и джахмит. -
В дунье пожили не зря. Открыть/Комментировать

2022-01-13 17:55:05 Спросили имама Такыюддина Абу ‘Амра Усмана ибн Абдуррахмана аш-Шахразури аш-Шафии, известного как Ибн ас-Салях, об аяте «Бойтесь Аллаха должной богобоязненностью»:

«Что должен делать человек, чтобы быть боящимся Аллаха должной богобоязненностью? И не отменен ли этот аят словами Великого и Могущественного Аллаха: «Так бойтесь же Аллаха насколько сможете»?»

Он, да будет доволен им Аллах, ответил:

«Они не отменяют, а разъясняют этот аят. Должная богобоязненность заключается в том, чтобы Аллаху повиновались и не ослушивались.

Если человек отстраняется от больших грехов, не упорствует в малых, а совершив малый, обращается после него с просьбой о прощении, то он относится к богобоязненным.

И Аллах лучше знает».

См. «Фатауа Ибн ас-Салях», с. 146.

https://muntaqa.info/haqqat/ Открыть/Комментировать

2022-01-11 15:57:03 Писал имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали:

«Как же удивительно положение того, кто существует и не понимает смысла существования. А если понял, то не поступает в соответствии со своим пониманием! Знает, что жизнь коротка, и все равно тратит ее на сон, праздность, пустые разговоры и поиск наслаждений. Но дни его жизни — это только лишь дни его дел, а не время, проведенное в безделье. Вот ему было вменено в обязанность шариатом жертвовать часть своего имущества вопреки собственной натуре, но он поскупился. Продолжалось это, пока не схватила его за горло смерть, и тогда уже он говорит: «Раздайте от моего имени после моей смерти!» «Сделайте то-то!» — Насколько же это будет значимым, если (наследники) исполнят просьбу? И то, что они ее исполнят, маловероятно. Ведь ценность твоего пожертвования, совершаемого в здравии, заключается именно в совершении поступка вопреки своей натуре. Этот поступок заключается в преодолении сложности выделения пожертвования во время благополучия. Велика разница между тем положением и этим, если ты способен понимать. Счастлив же тот, кто был внимателен к своему положению, поступал согласно своему разуму, воспользовался временем, конец которого — то самое время и взял от жизни все — как же близок ее конец!»

См. «Сейд аль-хатыр», с. 422-423.

https://muntaqa.info/vnim/ Открыть/Комментировать

2022-01-10 13:57:07 Обычно среди мусульман обсуждается то, как посмотреть на потенциальную невесту, что при этом можно, и что нельзя, так что может сложиться впечатление, будто значение имеют только запросы мужчин. Но ученые классических школ исламского права учли также интересы женщин. При небольшой разнице в деталях их мнения довольно близки.

Взгляд невесты на внешность жениха в ханафитском фикхе

Писал Ибн Абидин аль-Ханафи: «Сказал аз-Зайляи и другие: «… Если хочет жениться на женщине, то нет проблемы в том, чтобы посмотреть на нее, даже если опасается, что у него возникнет страсть к ней. В соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха, обращенными к Мугыре ибн Шу’ба, когда тот посватался к какой-то женщине: «Посмотри на нее. Так будет больше вероятность, что между вами будет взаимное расположение и согласие». Его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Потому что цель (взгляда) — исполнение сунны, а не подчинение страсти».
… А разрешено ли ей смотреть на того, кто сватается, при опасении возникновения страсти? Я не увидел этого (ответа). И явно то, что ответ — да. Поскольку оба варианта имеют одну и ту же причину (постановления), которая упомянута в вышеприведенном хадисе. Более того: к ней это относится в большей степени, потому что он (после свадьбы) может оставить ту, которой недоволен, в отличие от нее».
См. «Радд аль-мухтар» 6/370.

Взгляд невесты на внешность жениха в маликитском фикхе

Писал аль-Хаттаб аль-Малики: «Желательно ли женщине посмотреть на мужчину? Я не видел у маликитов ясного текста насчет этого, и наиболее очевидным является положение о желательности, согласно тому, что постановили шафииты. Они сказали: «Ей тоже желательно посмотреть на его лицо и кисти рук».

[Интересное дополнение от хафиза Ибн аль-Каттана аль-Фаси аль-Малики о красовании и позерстве жениха при сватовстве]

Сказал Ибн аль-Каттан: «Если некий мужчина сватается к женщине, разрешено ли ему красоваться перед ней, демонстрируя свои привлекательные черты, которые не разрешено было бы демонстрировать ей, если бы она не была той, к кому он сватается? И (разрешено ли) приукрашиваться в одежде, и используя сивак, сурьму, окрашивание волос; подбирать походку и показывать себя бравым наездником, или разрешено только то, что разрешается демонстрировать перед любой женщиной, когда он предстает перед ее взором? Более явно то, что это разрешено».
См. «Мауахиб аль-Джалиль» 3/ 405.

Взгляд невесты на внешность жениха в шафиитском фикхе

Писал шейх уль-Ислам Закария аль-Ансари: «Желательно… чтобы и мужчина и женщина посмотрели один на другого до сватовства и после решимости пожениться. Только не на аураат, который прописан в главе об условиях молитвы… Сказано, что это до сватовства, потому что если это будет после него, то может быть кто-то откажется от того, кого увидит, и причинит ему неприятности. Также имеет значение то, чтобы это происходило после появления у него желания жениться на ней».
См. «Асна аль-маталиб» 3/108-109.

Писал аль-Хатыб аш-Ширбини аш-Шафии: «Также сунна (желательно) для женщины, чтобы она посмотрела на то у мужчины, что не относится к аураату, если желает выйти за него замуж. Ведь ей в нем нравится то, что и ему нравится в ней (т.е. красота)».
См. «Мугни аль-мухтадж» 4/208.

Взгляд невесты на внешность жениха в ханбалитском фикхе

Писал имам Шарафуддин аль-Хаджави: «Женщина смотрит на мужчину, если решается выходить за него замуж, потому что ей в нем нравится то же, что и ему нравится в ней».
См. «Аль-Икна'» 3/157.

Прокомментировал Мухаммад аль-Хальвати аль-Ханбали: «Его слова «женщина смотрит» могут быть отнесены к положению разрешенности (мубах), и могут быть отнесены к положению желательности (мустахабб)».
См. «Хашия аль-Икна'», с. 387.

И дополнил Мансур аль-Бухути: «Если подразумевается, что это сунна (желательно), тогда это соответствует мнению не большинства (ханбалитов)».
См. «Кашшаф аль-кына'» 5/10.

То есть у большинства ханбалитов это только разрешено и упоминается в качестве рекомендации. И у некоторых считается желательным.

https://muntaqa.info/hatyb/ Открыть/Комментировать

2022-01-09 19:19:47 Есть ли в сунне ошибки?

Кады Ийяд аль-Малики (ум. 544 г.х.), рассматривая переданные в хадисах сообщения о поступках пророка, мир ему и благословение Аллаха, проводит четкое разграничение между шариатом и мирскими знаниями, в которых возможны ошибки.

В книге «аш-Шифа», посвященной описанию пророка, мир ему и благословение Аллаха, одну из глав он начал со слов: «Что касается сторон его жизни в быту, то мы раскроем их согласно предшествовавшему примеру, рассматривая убеждения, высказывания и поступки. И если говорить об убеждениях, то в вопросах быта он мог быть убежден в чем-то одном, а затем прояснялось, что настоящее положение дел совсем иное. Или же такое случалось с его сомнением насчет чего-либо. Или с предположением о чем-то».

Следом он упомянул несколько версий хадиса про опыление пальм и продолжил: «Эти сообщения следует понимать согласно тому, что мы изложили о его собственных суждениях насчет мирских дел и его предположениях об их обстоятельствах, но сюда не входят его собственные суждения в области шариата, который он установил, и в сунне, которую он прочертил для следования за ней.

Другой пример передал Ибн Исхак. Он сообщил, что когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, остановил свой отряд возле ближайшего из колодцев Бадра, аль-Хаббаб ибн аль-Мунзир спросил его: «Тебе снизошло откровение от Аллаха насчет этого места и нам нельзя пройти дальше него, или это личное мнение, военный расчет, тактика?» Он ответил: «Нет. Это личное мнение, военный расчет, тактика». Тогда аль-Хаббаб сказал: «В таком случае это неподходящее место. Спустись до самого близкого к ним колодца, там мы и остановимся. Потом закопаем колодцы, которые останутся позади. Так мы сможем пить, а они не смогут. Он ответил: «Ты дал хороший совет». И сделал так, как сказал аль-Хаббаб.

Также Всевышний Аллах сказал, обращаясь к нему, мир ему и благословение Аллаха: «Советуйся с ними в этом деле» (Семейство Имрана, 159). Это произошло, когда он хотел заключить перемирие с некоторыми противниками на условии выплаты им трети от урожая мединских фиников. Он посоветовался с мединскими сподвижниками (ансары), и когда они сообщили ему о своем мнении, он отказался от своего.

В подобных делах мирской жизни, которые не относятся к знанию об исповедании религии, к положениям вероучения, не являются частью обучения религии, с его стороны возможно то, что мы упомянули (т.е. ошибки). Они не считаются недостатком или унижением для него, потому что это всего лишь дела из обихода, о которых осведомлен тот, кто занимается и озабочен ими, а сердце пророка, мир ему и благословение Аллаха, занято познанием Господа, душа переполнена знаниями о шариате и помыслы ограничены тем, в чем польза для его общины в религии и мирской жизни. Однако, такое (ошибки) случается лишь в некоторых вопросах. Они (ошибочные представления) возможны не во многом, а в редких случаях, когда дело кроется в деталях заботы о быте и выгодах в нем».

См. «аш-Шифа би-тариф хукук аль-мустафа» 2/184-185.

https://muntaqa.info/tibb-nabawi/ Открыть/Комментировать

2022-01-09 14:41:43 Писал имам Абу аль-Уалид аль-Баджи аль-Малики (ум. 474 г.х.) в завещании своим детям:

«Отстраняйтесь насколько сможете от того, чтобы быть в окружении правителя, и старайтесь держаться от него подальше, насколько только это будет возможным для вас. Быть вдали от него лучше, чем высокое положение по причине близости к нему. Ведь соратник правителя пребывает в страхе и не находится в безопасности; вероломен, и нет ему доверия; злодей, когда угождает; боится реакции правителя и (другие) боятся из-за него. Люди обвиняют его из-за правителя.

Если он станет ближе к правителю, то попадет в смуту и искушение, а если станет отдален, то опечалится. Твой друг будет тебе завидовать, если правитель будет доволен тобой, и отрекутся от тебя дети и родители, если он будет зол на тебя. Будет много порицающих тебя, если он что-то запретит, и будет мало благодарящих тебя, если он в чем-то удовлетворит (запросы людей). Это в случае благополучия в отношениях с ним, и нет пути к благополучию в отношениях с тем, кто придет после него.

Если кто-либо из вас будет испытан близостью к правителю, или необходимость приведет его к этому, то пусть обходится малым в имуществе и положении, не злословит перед ним ни о ком, не просит его разобраться ни с кем и не ослушивается его, если прикажет что-либо не предосудительное. И пусть не подталкивает его к тому, чтобы он опустился до ослушания Всевышнего Аллаха, ведь правитель потребует от него подобное, и он станет для него человеком этого сорта. А кто для правителя станет таким в явном отношении, к тому он будет питать отвращение в душе».

См. «Ан-Насыха аль-уалядия», с. 33.

https://muntaqa.info/bprav/ Открыть/Комментировать

2022-01-08 18:33:34 Наиболее распространённые в наше время формы мазхабного фанатизма

1. Оставление мнений имамов-муджтахидов ради следования за решениями и собственными мнениями обычного современного шейха или студента-проповедника.

Мусульманам велено следовать за муджтахидами, но бывает так, что они оставляют следование за теми, за кем положено следовать, и предпочитают следовать за подобными себе мукаллидами (которые, зачастую, не признают себя мукаллидами) или за людьми, самомнение которых позволяет без должного уровня знаний претендовать на иджтихад. Оставление законного в пользу незаконного по причине приверженности указывает на то, что это фанатичная приверженность.
 
2. Вменение в обязанность другим мусульманам оставления следования за имамами ради следования за простым современным шейхом или студентом

Такого шейха, студента или группу студентов преподносят как гарантов истины, а тех, кто не следует за ними, преподносят противоречащими истине и заблудшими, насаждают к ним ненависть и неприязнь.
 
3. Обязывание всех мусульман следованием за собой и своим собственным учением.

Т.е. фанатичная приверженность своему собственному мазхабу.
Такое бывает, когда в глазах человека его собственное понимание хадисов равно самой сунне, а мнения других означают только противоречие сунне. Из-за призыва проповедников и шейхов с такими идеями мусульмане в наше время отошли от инструментальных наук и поделились на партии, у каждой из которых свое категорично «правильное» понимание ислама.
А тех, кто не согласен ставить их понимание выше понимания имамов, они обвиняют в фанатизме.
Комментарий от шейхов Салиха аль-Усейми и Мухаммада Абдульхая аль-Лякнави: https://muntaqa.info/osuzhd.
 
4. Покушение на достоинство имамов и просто мусульман, которые, соблюдая научность подхода, высказывают нечто несовместимое с определенным учением.

Неугодных имамов и ученых может порочить и принижать как сам основатель своего мазхаба, так и его фанатичные приверженцы.
Можно вспомнить, как группа приверженцев мазхаба одного русскоязычного студента распространяла желчные статьи и насмехалась над учеными и приверженцами четырех мазхабов, угождая своему студенту.
Сюда же можно отнести большую нетерпимость к имаму Такыюддину ибн Таймии и почтившим его ученым со стороны последователей шейхов Мухаммада Захида аль-Каусари и Саида Фуда. Дело порой доходит до обвинений имамов религии в лживости и наихудших намерениях.
Достойны также упоминания преданные сторонники шейха Раби’ аль-Мадхали.
Мало кто остался не очернен этой группой за противоречие мазхабу шейха аль-Мадхали или представителям его окружения.
 
5. Обязывание всех мусульман следованием только за одним ученым

Убеждение, что только он всегда прав. Как бывает, когда в каждом вопросе мнения шейха аль-Альбани преподносят как саму сунну, а мнения остальных ученых и имамов, выставляют противоречащими сунне, не основанными доводах. Рассказывают о необходимости следовать сунне, подразумевая мнения шейха аль-Альбани. Обвиняют в приверженности нововведениям и противоречии сунне за следование не за аль-Альбани, а за имамами ислама. Это ни что иное, как фанатичная приверженность мазхабу шейха аль-Альбани.
Имя здесь может быть заменено на другое в зависимости от того, какую личность выставляют в качестве воплощения истины в последней инстанции. Слова имама Ибн Таймии о таком поведении: https://muntaqa.info/tzodn.
 
6. Обязывание всех мусульман следованием только за учеными одного направления, одной школы

Как происходит, когда люди не желают признавать всякое мнение, объявляют его слабым, ошибочным, нововведением, если оно противоречит тому, на чем сошлись самые известные шейхи Саудии. Т.е. они обязывают мусульман ограничиваться таклидом только за саудовским мазхабом, что стало причиной множества смут в мечетях постсоветского пространства.

Сюда же относится и вменение в обязанность всем мусульманам следования только за одним из мазхабов четырёх имамов. Как случалось с запретом совершать намаз не по-ханафитски в обществах с преобладающей ханафитской традицией.

https://muntaqa.info/mazfan/ Открыть/Комментировать

2022-01-08 13:46:58 Более сильные мнения
Менее умных людей Открыть/Комментировать