Имам Ибн аль Каййим

2019-01-14 22:59:16 О тех, кто не исправляет порицаемое и не призывает к одобряемому.

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«Обладающий знанием о том, с чем Аллах направил к нам Своего Посланника ﷺ и чего придерживался он сам и его сподвижники, видит, что большинство из тех, кто считается религиозным, на самом деле обладатели самой слабой веры. А Аллах — Тот, Кого просят о помощи. И действительно, какая религия и какое благо могут быть в том, кто видит, как нарушаются запреты Аллаха, не соблюдаются установленные Им ограничения, оставляется Его религия, люди отворачиваются от Сунны Посланника Аллаха ﷺ, а сердце его остаётся холодным и язык его молчит. Это немой шайтан, тогда как изрекающий ложное — это шайтан говорящий.

Разве не являются главной бедой для религии такие люди, которым нет дела до того, что происходит с религией, если только у них есть пропитание и власть? Лучший из них — тот, кто печалится и сдерживает горечь свою. Когда у них оспаривают то, что имеет отношение к их влиянию и имуществу, то они прилагают усилия и усердствуют, и применяют в соответствии со своими возможностями все три степени изменения порицаемого.

Эти люди, помимо того, что они лишают себя довольства Аллаха и навлекают на себя ненависть Его, подвергаются в мире этом величайшему испытанию, сами того не осознавая. Это смерть сердца, ибо, поистине, чем больше в сердце жизни, тем сильнее гневается его обладатель ради Аллаха и Его Посланника ﷺ и тем усерднее отстаивает религию.

Имам Ахмад и другие приводят следующее предание:

«Всевышний Аллах внушил одному из Своих ангелов сделать так, чтобы некое селение провалилось под землю, а тот сказал: "Господи, как же это? Ведь среди них есть такой-то, усердно поклоняющийся [Тебе]” Он сказал: “С него и начни, ибо ни разу не преисполнялся он благородного гнева ради Меня”».

Абу ‘Умар в книге «Тамхид = Вступление» приводит сообщение о том, что Всевышний Аллах внушил одному из Своих пророков, чтобы он сказал некоему человеку, равнодушному к мирским благам:

«Своим равнодушием к мирским благам ты снискал себе отдохновение уже в этом мире, а посвятив себя Мне, ты обрёл величие. А что делал ты из того, что является твоей обязанностью передо Мной?» Он спросил: «Господи, а какова моя обязанность перед Тобою?» Он ответил: «Относишься ли ты дружественно к Моим приближённым ради Меня и относишься ли ты враждебно к Моим врагам ради Меня?»

См. «И’лям аль-муваккы‘ин»; «Избранное», 2/275-276 Открыть/Комментировать

2018-12-10 19:50:47 Ибн аль-Къаййим (رحمه الله) сказал:
.
«Аллах, (‎ﷻ), сделал глаз зеркалом сердца. Когда раб Аллаха опускает свой взор, сердце опускает свои страсти и желания, а когда раб дает свободу своему взору, то сердце дает свободу своим страстям».

См. «Раудатуль-мухиббин», 92.

\ Открыть/Комментировать

2018-12-09 17:39:57 Сказал Ибн аль Кайим (‏رحمه الله):

“Одним из средств обретения спокойствия является поминание Его (Аллаха) во всех ситуациях и во всех местах. Поминание (зикр) имеет удивительное воздействие в результате которого (человек обретет) успокоение и ощущение радости, а пренебрегая им овладевает ощущение бедствия, чувство тревоги и боль.”

Он также сказал:
“Другим средством обретения спокойствия является оставление любопытных взлядов, слухов, речей и смешивания с людьми. Следует прекратить есть и спать больше, чем необходимо.

В противном случае все перечисленное превратится в сердечное беспокойство и вызовет напряжение, стресс и боль. В самом деле, большая часть наказаний в этом мире и в будущей жизни происходит в результате этих вещей.”

Заад аль-Ma'aд" (2/22). Открыть/Комментировать

2018-12-09 03:22:23 Ибн аль-Каййим сказал:

"Аллах наказывает своего любимого раба при малейшей оплошности или упущении, тем самым проявляя к нему Свою щедрость, чтобы он оставался бдительным и остерегался грехов.
А тот, кого Аллах оставил без опеки и внимания, то того Аллах оставляет наедине со своими грехами: каждый раз как он совершает грех, Аллах дарует ему милость, от чего этот обольщенный думает, что это является проявлением щедрости Аллаха к нему и не подозревает, что это самое что ни на есть унижение и что этим самым Аллах подвергнет его сильному мучению и невиданному наказанию."

"Зад аль-маад". 3/506 Открыть/Комментировать

2018-10-28 08:14:31 Человек, видящий (истину) и искренний не пугается того, что мало следующих тем же
путем или же их нет вовсе, когда сердце его ощущает, что вместе с ним – первые, которых Аллах облагодетельствовал, из числа пророков, правдивых, мучеников и праведников, а все они – прекрасные товарищи. Когда человек идет по какой-то дороге в одиночку, это свидетельствует об искренности его желания идти по ней. Исхаку ибн Рахавейхи как-то задали вопрос и он ответил. Ему сказали: Поистине, твой брат Ахмад ибн Ханбаль сказал об этом нечто подобное». Тогда он сказал: «Я не думал, что кто-нибудь согласиться со мной в этом». После того, как истина стала ясны для него, его не испугало то, что другие могут не согласиться с ним. Поистине, когда истина проявляется и становится явной, уже не требуется тот, кто свидетельствовал бы в ее пользу. Сердце видит истину, как глаз видит солнце. Когда человек видит солнце, он не нуждается для того, чтобы знать о нем и быть убежденным в том, что оно взошло, в тех, кто засвидетельствовал бы это и
согласился бы с ним в этом.
См. «Игасат аль-ляхфан» Открыть/Комментировать

2018-10-15 16:53:55 Сказал Ибн аль-Каййим:

«Невозможно такое, чтобы лучшие представители этой общины — самые достойные, самые знающие и больше всех стремящиеся к благу, прямому пути и познанию — сделали упущение или проявили чрезмерность в теме имен и атрибутов Аллаха. Но одна из этих напастей постигла именно тех, кто отошел от их пути и пошел в сторону одного из этих отклонений. А первые поколения Ислама — община верующих и защитников религии — они и есть те, кто высказывали истину в этих вопросах, исповедовали ее и призывали к ней.

Если кто-то скажет, что они заняли себя поклонением, аскетизмом и завоеваниями, оставив тему имен и атрибутов Аллаха и не проявив в ней большого усердия и заботы, то мы скажем, что это явный абсурд и нелепый вздор. Их забота об этой области убеждений была превыше любой другой заботы. И это в силу жизни их сердец, их любви к Богу и соревновании в том, что приближает к Нему. Поэтому тот, в чьем сердце осталось мельчайшая частица жизни или любви к Господу, стремления к Его Лику и желания встречи с Ним, то забота и усердие в познании этой области убеждений и увеличения знаний о ней, вопросах о ней и раскрытия ее тайн будет величайшей его целью и самым главным устремлением. Здоровые сердца и спокойные души ни к чему не стремятся больше, чем к познанию этих вопросов, и не радуются ничему больше, чем познанию истины в них. Так как же будет возможным при наличии этой необходимости, которая является одной из самых сильных, что она не оставила никаких следов среди лучших людей этой общины и господ знания и веры, чьи намерения были самыми благородными, стремления — самыми великими, а души — самыми чистыми? Как же можно предположить, что они отвернулись от этого великого дела, забыли о нем или говорили о нем то, что противоречит истине?

Ученики мутазилитов, наследники сабеев и потомки греков, которые сами засвидетельствовали о своих сомнениях, колебаниях и отсутствии твердых знаний, что успокоили бы сердце, взяв в этом свидетелями Аллаха и Его ангелов, и о которых засвидетельствовали последователи посланников Аллаха — невозможно, чтобы они лучше всех знали Аллаха, Его имена и атрибуты и были более знающими, чем те, о чьем знании, вере и превосходстве над всеми, кто будет после них до Судного Дня, кроме пророков и посланников, засвидетельствовал Аллах и Его Посланник ﷺ. Скажет ли такое кто-нибудь, кроме глупого невежды, не знающего ни положения саляфов, ни Аллаха и Его Посланника ﷺ и того, с чем Он ﷺ пришел?»

«Ас-Сауаик аль-мурсаля», 1/160. Открыть/Комментировать

2018-10-10 22:22:33 Умеренность в еде Всевышний говорит в Коране:

«О дети Адама! Ешьте и пейте всласть, но в меру – Аллах не любит тех, кто неумерен» Аль-Араф, 31

Ибн-Къайим аль-Джавзия , да помилует его Аллах , писал :

«Всевышний Аллах создал человека, и сотворил его нуждающимся в пище, питье и воздухе. Поэтому немаловажно то, чем и как человек питается. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Для человека нет сосуда хуже, который он мог бы заполнить, чем его собственный желудок. Соответственно, чтобы обрести твердыню (для его существования) — ему нужно совсем немного. И если без этого не обойтись, то треть его – для пищи, треть – для питья и треть – для воздуха».

"ат-Тыб ан-Набави" Открыть/Комментировать

2018-09-08 23:20:04 Имам Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал:

«Человеку следует посвятить Аллаху час перед сном, давая рассчет своей душе: какой убыток она потерпела сегодня и какой доход приобрела сегодня. Затем обновить свое покаяние перед Аллахом и уснуть в состоянии этого раскаяния. Это следует делать каждую ночь».

«Шарх Китаб ат-Таухид», 24 Открыть/Комментировать

2018-09-02 16:29:44 Что помогает нам полюбить Аллахa?

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«Таких причин десять.

1. Чтение Корана и размышление над его аятами, сопровождаемое стремлением понять заключенный в них смысл.

2. Приближение к Аллаху посредством совершения дополнительного (нафиль) после обязательного (фард). Это помогает рабу Аллаха не только полюбить Его, но и снискать Его любовь.

3. Постоянное поминание Аллаха – сердцем, языком, действиями и своим положением. Чем больше раб поминает Аллаха, тем больше он любит Его.

4. Предпочтение того, что любит Аллах, собственным страстям, и стремление совершать угодное Ему, даже если это трудно.

5. Размышление об именах Аллаха и Его качествах, дабы прочувствовать и познать их, прогуливаясь по просторам сада этого познания. Кто познал Всевышнего в Его именах, качествах и действиях, тот непременно полюбит Его.

6. Размышление о милостях Всевышнего Аллаха и благах, которые Он дарует Своим рабам, благах явных и сокрытых – оно помогает нам полюбить нашего Благодетеля.

7. Это самая прекрасная причина. Полное смирение сердцем пред Всевышним Аллахом. Это состояние не выразить словами…

8. Уединение во время снисхождения Аллаха к нижнему небу (то есть в последнюю треть ночи) для обращения к Нему с мольбами, чтения Его слов, с благовоспитанностью истинного раба Аллаха, и завершать это следует испрашиванием у Него прощения и покаяния.

9. Общение с искренне любящими Его людьми, во время которого ты собираешь их слова подобно тому, как выбираешь для себя лучшие плоды, и подражание им. И говорить самому стоит лишь тогда, когда польза от этого перешивает вред, и ты знаешь наверняка, что слова твои пойдут на пользу и твоему положению, и другим людям.

10. Отдаление от всего, что отдаляет сердце человека от Всевышнего Аллаха.

Эти десять причин помогают любящим достичь остановок любви и войти к Тому, Кого они любят. Требуется лишь готовность духа к этому и умение видеть (сердцем своим)».

См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 1/213-214 Открыть/Комментировать

2018-09-01 14:31:29 Имя Аллаха "Свет небес и земли"

Сказал имам Ибн аль Каййим:

النُّورَ جَاءَ فِي أَسْمَائِهِ تَعَالَى، وَهَذَا الِاسْمُ مِمَّا تَلَقَّتْهُ الْأُمَّةُ بِالْقَبُولِ وَأَثْبَتُوهُ فِي أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى، وَهُوَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالَّذِي رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَمِنْ طَرِيقِهِ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ السُّنَّةِ

«Имя «Свет пришло среди Его Имен, и это имя приняла Умма, и утвердила его среди прекрасных Имен Аллаха. И оно пришло в хадисе Абу Хурейры, который передал Валид Ибн Муслим и по его пути передали его ат Тирмизи и ан Насаи, (где перечисляются Имена Аллаха). И не отрицал это имя ни один из саляфов и ни один из имамов ахли Сунна»

Источник: «Мухтасар ас-Саваик аль-Мурсаля»

Канал "Имам Ибн аль Каййим" на телеграм, https://telegram.me/ibn_qayyim Открыть/Комментировать