MUNTAQA.INFO Исламский сайт

2020-12-23 06:37:26 РЕВНОСТЬ ЗА АКЫДУ ИЛИ ЗА ПАРТИЮ?

Есть весьма распространенный признак того, что разговоры о важности акыды используются для прикрытия и оправдания своих страстей, а также для того, чтобы обязать других мусульман своим мнением или мнением своего шейха (лидера).

Когда говорит «свой»: «Ответ такой-то, и это мнение имама аш-Шаукани (зейдит), имама Ибн Хазма (джахмит), также имам Бадруддин аль-Айни (матуридит) передавал его от имама Ибн аль-Араби (ашарит). А имам аль-Мунауи (ашарит) пояснил это вот так».

Реакция: «Ма ша Аллах, теперь мы узнали как надо делать по сунне!»

Когда говорит «не свой»: «Это мнение шафиитов, как на это указали имамы аль-Хайтами и ар-Рамли, маликитов, как на это обозначил имам аль-Хаттаб, ханафитов, как это изложил имам аль-Касани. А вот как это объяснил имам ас-Субки».

Реакция: «Это ашариты и матуридиты! От них нельзя брать знания! Ты разрешаешь брать знания от сектантов, значит ты не саляфит! И, вообще, нельзя сектантов называть имамами, как сказал имам Бадруддин аль-Айни (матуридит), можно только тех, у кого предельно чистые убеждения! Сектантов надо ненавидеть, как писал имам аль-Барбахари (тафвидит)!»

Есть среди них те, которые не знают, у кого какая акыда, и лишь живут приверженностью лидерам своей группы. Но лидеры знают. И это не мешает им строить свою пропаганду на двойных стандартах. Делать из религиозного призыва игру в "Царя горы".

muntaqa.info/dvaqd Открыть/Комментировать

2020-12-21 06:13:37 ВСЯ ЖИЗНЬ - БОРЬБА, ИЛИ ЕЖЕГОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ "ПО СУННЕ".

Широкие массы исламской молодежи в наше время воспитаны в колее «исповедание ислама — это борьба и предостережения». Если убрать из их жизни сочинение и перепосты опровержений с предостережениями, то практически не останется того, за счет чего они могли бы проявить себя активными мусульманами.

Не нужно внимательных наблюдений и продолжительного общения с представителями этих кругов, чтобы заметить строгую периодичность в предостерегательных кампаниях. Причем жизнь предостережениями в их представлении является похвальным строгим следованием сунне, и в пылу такого следования они бескомпромиссно предостерегают от многого из того, в чем есть существенные разногласия среди ученых. А иногда и от того, в чем сошлись все ученые, и откололись некоторые современники.

Периодичность этих предостережений можно собрать в единый календарь и враз охватить весь ежегодный цикл. Выглядеть подобный календарь будет примерно следующим образом.

30 зуль-хиджа — 1 мухаррама: дни предостережения от мероприятий, связанных с началом нового года по хиджре.

9 — 10 мухаррама: дни активного осуждения и опровержения шиитов.

9 — 11 мухаррама: дни предостережения от поста, если какой-нибудь из этих дней выпадает на субботу.

29 мухаррама — 30 сафара: дни предостережения от суеверий, связанных с месяцем сафар, о которых мало кому известно, кроме арабов.

1 — 12 рабиуль-авваля: дни предостережения от мероприятий, имеющих отношение к годовщине появления на свет последнего пророка ислама. Потому что на регулярной основе внимание разрешено уделять только двум праздникам.

30 джумадаль-ахыра — 30 раджаба: дни предостережения от поста в месяц раджаб.

14 шаабана: день предостережения от дополнительного поклонения в наступающую ночь (ночь Бараат).

15 — 30 шаабана: дни предостережения от поста перед рамаданом.

25 — 30 шаабана: дни предостережения от начала поста не по наблюдению новолуния, а также предостережения от начала поста не одновременно с правительством или исламской общественностью своей страны.

1 — 30 рамадана: дни предостережения от таравиха более 11 ракятов, от зикров между частями таравиха, а также от сухура и фаджра по официальному расписанию.

25 — 30 рамадана: дни предостережения от выплаты закята аль-фитр деньгами, от выплаты его раньше, чем за два дня до праздника и от выплаты его позже праздничного намаза.

29 — 30 рамадана: дни предостережения от поздравлений с праздником раньше совершения праздничного намаза. Также время предостережений от использования иных форм поздравления, кроме «такаббаля Ллаху минна уа минкум».

1 — 3 шавваля: дни предостережения от празднования ида аль-фитр больше одного дня.

1 — 10 зуль-хиджа: дни предостережения от совершения хаджа без покупки официального разрешения (для находящихся внутри Саудовской Аравии).

1 — 15 зуль-хиджа: дни предостережения от совершения повторной умры в одной поездке.

Каждая пятница: день предостережения от произнесения словосочетания «джум’а мубарак» и поздравления с наступлением пятничного дня.

Любые дни, на которые выпадают даты 25 декабря — 1 января: время предостережения от праздничных мероприятий, связанных с наступлением нового года по солнечному календарю.

Любые дни, на которые выпадают даты 7 — 8 марта: время предостережения от праздничных мероприятий, связанных с международным женским днем. Заверение публики в том, что в исламе у женщин каждый день — праздник.

На сайте: muntaqa.info/kalendar Открыть/Комментировать

2020-10-27 20:06:04 Последовать — это значит самому совершать действия в соответствии с выбранной фатвой.
И слово «последовать» не значит спорить о правильном мнении по этому вопросу со всяким мусульманином, последовавшим за другим мнением.
Не значит обязывать всех следованием этой фатве.
Не значит считать тех, кто не следует этой фатве, заблудшими или слабыми в богобоязненности.
Не значит выносить решение, что такой-то ученый в этом вопросе прав, а такой-то ошибся.
Не значит, что поступивший так познал абсолютную истину в отличие от остальных.

На сайте: https://muntaqa.info/ponterm Открыть/Комментировать

2020-10-27 20:06:03 ПОНЯТИЙНОЕ МЫШЛЕНИЕ И ВОСПРИЯТИЕ ТЕРМИНОЛОГИИ

Бывает так, что в тексте ученого или в словах призывающего упоминается утверждение или отрицание некоего положения. Чтобы правильно понять прочитанное или услышанное и границы его значения, следует рассмотреть его как минимум с двух сторон:
1. Это слово в данном случае термином какой области знания является?
2. Какое место в линейке смежных понятий занимает это слово и каковы границы его значения?

К примеру, разговор о фикхе, о джихаде для женщин. Некто приводит хадис о том, что хадж — это джихад для женщин. В шариате в общем это для женщин джихад, но конкретно в фикхе это не тот джихад, который подразумевается в терминологии. И если мы спутаем значения, и придадим этому слову значение из области фикха, тогда нам придется применить к женщине, находящейся в хадже, правовые положения из раздела джихада и обязать нападением, обороной, рассказывать, что ей делать с захваченными во время хаджа в плен, как и с кем делить трофеи.

Другой пример: разговор о том, кто является муджтахидом, при рассмотрении вопроса усуль аль-фикха. Кто-то может привести примеры того, как ученые называют муджтахидами усердных учеников. Кто-то может привести примеры того, как ученые называют муджтахидами тех, кто пытается определить направление кыбли по признакам на неизвестной местности. Кто-то может привести примеры того, как ученые называют муджтахидом того, кто ничего не знает и пытается принять решение, какого ученого слушать. Является ли данное слово в таком случае тем самым термином «муджтахид», которое рассматривается в «усуль аль-фикхе», и о работе которого написаны целые книги, который определяет, где общее значение шариатского текста, где конкретное, где более сильный довод, где менее, что является доводом и когда, что не является, как совместить то, что является в шариате доводом и так далее. — В данном случае это слово не является тем термином, который подразумевается, и работа которого подробно рассматривается в «усуль аль-фикх». Но со стороны арабского языка все это — виды муджтахидов, т.е. проявляющих старание, усердие.

Затем, переходя ко второму вопросу, следует обращать внимание на то, где заканчивается граница значения упомянутого термина, и начинается граница значения другого термина из этой же категории.

Например, если кто-то говорит, что оставление намаза по лени - не большой куфр, это не значит, что он разрешил оставлять намаз, отнес это к категории «халяль». Между халялем и большим куфром еще есть категории «харам, являющийся малым куфром» и «харам». И если человек вывел оставление намаза по лени из значения «большое неверие», то ведь за ним начинается значение термина «харам, являющийся малым куфром», а не «халяль». И удивляет то, что в других вопросах всем понятно, что «харам» может не быть ни большим неверием, ни, тем более, халялем, а в вопросе намаза у некоторых шариат воспринимается только как два сектора: или большой куфр, или халяль.

Другой пример: многие ученые говорили и говорят, что следование мазхабу не является уаджибом (обязательным делом), но это почему-то воспринимается так, будто они сказали: «Это является харамом. А если не харамом, то почти харамом». На самом же деле, то, что не является уаджибом само по себе, может быть уаджибом по сторонней причине, также может быть мустахаббом (желательным), мубахом (разрешенным), макрухом (нежелательным) и харамом (запрещенным). И нет основания для того, чтобы все слова ученых относить сразу к крайней последней категории, особенно, учитывая то, что почти все ученые, сказавшие это, сами следовали мазхабам.
Затем, отсутствие шариатской обязанности не означает отсутствие обязанности с образовательной стороны, в том, что касается изучения фикха. То есть обязанности, за оставление которой греха не будет, но при оставлении которой не будет ни успеха в данной сфере, ни признания среди специалистов.

Третий пример: некоторые ученые сказали, что если до простого мусульманина доходят два разных ответа разных ученых, то он должен посмотреть на доводы и последовать за тем мнением, которое в его глазах наиболее сильно обосновано. Открыть/Комментировать

2020-10-25 13:31:48 Львиная доля радикального захиритского раджихизма держится на перекладывании отвественности за свою глупость на неоднозначные шариатские тексты.

Мол, это не я виноват, что только моё мнение я назвал правильным, а остальные мнения отнёс к противоречащим сунне и не имеющим доводов. За всё отвечает вот этот неоднозначный хадис, который я смог понять только в одном - наиболее буквальном - смысле. Открыть/Комментировать

2020-08-14 05:29:24 Если ранние недждийцы и говорили об изучении таухида, то они эти разговоры переводили в практику: убеждали своих сторонников в необходимости такфира всех врагов и несогласных и в необходимости войны против них. Вели идеологическую подготовку своих боевых единиц, накачивали ненавистью к конкретным, а не абстрактным «мушрикам» и отправляли их с этими идеями воевать. И только за счёт постоянных войн они захватили территорию современной Саудии. А не потому что сидели, слушали «объяснения таухида», и вдруг все на этой территории признали их главенство. Современные же проповедники этой волны, держащиеся официальной линии, взяли от предшественников лишь некоторые обобщенные теоретические тезисы без подробностей и практики. Затем окружили их своими беззубыми толкованиями и свели суть религии и жизненного успеха к пересказам получившегося идеологического коктейля.

Исключения, о которых говорится в шариате.

= Есть в исламе такое понятие как карамат. Даётся он редким людям, праведным в своих поступках и сердечном состоянии. Но это не основа даже для них, а разовые явления. Основа в том, что в мире действуют обычные законы бытия с известными и наблюдаемыми причинно-следственными связями. И мусульмане в этом не исключение. Если ты мусульманин, то весь мир не становится для тебя сказкой с волшебными кнопками: прослушал лекцию про таухид — позвонили и назначили президентом Земли, перестал бриться — принесли под дверь мешок денег. Естественные причинно-следственные связи работают так же, как работают для других людей.
= Есть также такое понятие как тауфик (поддержка в выборе верных шагов) от Аллаха, он даётся при совершении дел.
= И может быть облегчено Аллахом какое-то дело, задуманное человеком. Но обычно это облегчение бывает тогда, когда есть все или почти все необходимое для достижения задуманного естественными способами: когда есть квалификация, развитые технологии, сила, умение, решимость, и когда он вместе с этим сам занят задуманным делом. Без этого хоть обызучайся таухидом — если не случится карамат или некое редкое совпадение, то никакой победы ждать не стоит. И причина унижения будет совсем не в таухиде, а в обычной глупости, отсутствии силы, техники, технологий, умений.

А нынешние разговоры о таухиде замыкаются на теории. Более того: к этому добавляется стремление найти в любой общественно-религиозной деятельности причины для ее запрета. Опять же из-за подозрений в ихванстве. Иногда не безосновательных, но непригодных для правового заключения о запрете.

В общем, ближе к реальности надо быть.

Статья на сайте Открыть/Комментировать

2020-08-14 05:29:24 МУСУЛЬМАНЕ СТРАДАЮТ, ПОТОМУ ЧТО НЕ ИЗУЧАЮТ ТАУХИД?

Часто от представителей одного из исламских течений - как шейхов, так и последователей ("хороших требующих знание" и их почитателей - "хороших братьев") - можно встретить утверждения вроде: "Мусульмане в такой-то стране страдают, потому что таухид не изучали". Или: "Таухида не знают". Или: "К таухиду не призывают".

По этому поводу следует отметить следующее.

= Арабские Эмираты сейчас успешнее Саудовской Аравии, а таухида у них не больше, чем у любых страдающих мусульман.
= Недждийцы (Мухаммад ибн Абдульваххаб и его последователи в Неджде. Неджд - одна из областей в нынешней Саудовской Аравии) были «самыми таухидистыми» за историю Ислама, и их дважды полностью разбило войско «мушриков» Османской империи.
= Ещё ранее монголы разбили арабов не потому, что у них было больше таухида. А когда потом арабы разбили монголов, у арабов таухида было не больше, чем до поражения от монголов.
= Халид ибн аль-Уалид, да будет доволен им Аллах, побеждал мусульман, будучи язычником, и побеждал язычников, будучи мусульманином.

Складывается впечатление, что эти мантры про изучение таухида (т.е. штудирование недждийских брошюр 250-летней давности в толковании определенных современников. У каждой группы для этого есть свои современники со своими отличающимися толкованиями) родились в ответ на пропаганду представителей движения ихванов (аль-ихвануль-муслимин -"братьев-мусульман"), которые лет 20-50 назад имели большое влияние в Саудии.

У ихванов все сводится к тому, что мусульмане бедствуют, потому что не свергают правителей, которые против ихванов. И в первую очередь саудийских правителей. Ведь кто получит власть в Мекке и Медине, тот может претендовать на главенство над всеми мусульманами. Само собой, эти свержения, как правило, приносят мусульманам ещё больше страданий, слабости и унижения.

Но как отвлечь мусульман от этих ихванских идей? - Завязать причину всего на изучении таухида без каких-либо дел. Не солгать об этом, а прийти к этим мыслям в процессе противостояния.

= Изучай, и все само собой станет хорошо.
= Никто не виноват в страданиях других мусульман. Правители, которые им не помогают, не виноваты в первую очередь (на самом деле часто в чем-то помогают, но об этом не говорят в популярных СМИ). Даже притеснители мусульман не очень то виноваты. Виноваты только сами мусульмане, потому что (!) они не изучали таухид и не знают его.
= Изучай, и твои враги победятся сами собой.
= Чем больше раз прослушаешь одинаковые объяснения «Трех основ», тем успешнее станешь.

Увы, но история свидетельствует о том, что это слепая, оторванная от действительности пропаганда.

= Мусульмане могут страдать из-за того, что провоцируют своих противников, не имея сил для равновесной борьбы. Такое происходит постоянно.
= Могут страдать из-за исламофобских настроений в том обществе, в котором они проживают.
= Могут страдать из-за того, что являются легкой мишенью для заинтересованного в их владениях противника.

А привязывать их страдания к тому, что они не знают теоретического деления таухида на три вида, или не знают, что страх бывает разрешённый, запрещённый и запретно-ширковский — это все равно, что привязывать их страдания к неумению валять валенки.

Богатство, власть и победа даются более образованным, умным, организованным, сильным и способным. Если мусульмане будут такими, то они будут побеждать. А если не будут такими, то будут терпеть поражения раз за разом.

И если они мусульмане, значит у них уже есть таухид. А победа в итоге обещана просто верующим, а не тем верующим, которые годами сидят и «изучают таухид» по определённым брошюрам и толкованиям определенного современника. И обещана она тем, кто сам действует для победы религии Аллаха. Делает все необходимое для этого, а не только сидит «изучает таухид» и делает репосты о том, что если кто-то поклоняется не Аллаху, то он — многобожник. Открыть/Комментировать

2020-05-23 20:51:29 В пятницу 22 мая новолуние было зафиксировано зрительным наблюдением в Сомали, Танзании, Эфиопии, Кении.

Сегодняшний день - суббота 23 мая - также объявлен праздником в Мавритании, Гамбии, Кот-д’Ивуаре, Синегале, Мали, Нигерии.

Кто следует мнению, согласно которому наблюдения в одной местности касаются жителей всей Земли, для того праздник наступил уже сегодня, а вчера в пятницу был последний день рамадана.

Новость о наблюдениях в Сомали: https://alsomal.net/%D8%AA%D8%AE%D8%A8%D8%B7-%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%82%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AB%D8%A8%D9%88%D8%AA-%D8%B1/ Открыть/Комментировать

2020-05-22 20:26:02 Ответственные организации в Саудовской Аравии, Арабских Эмиратах, Кувейте, Катаре, Иордании, Индонезии, Австралии, Малайзии, а также Суннитская ассоциация фикха в Ираке объявили, что наблюдение новолуния в вечер пятницы (22 мая) оказалось невозможным.

Поэтому суббота (23 мая) в этих странах считается 30-м днём месяца рамадан.

А праздник разговения - Ураза-Байрам / Ид аль-Фитр - и, соответственно, первый день месяца шавваль приходится на воскресенье 24 мая.

https://www.alhurra.com/varieties/2020/05/22/دول-تعلن-رسميا-موعد-عيد-الفطر-وأخرى-تتحرى-هلال-شوّال
https://www.google.com.ua/amp/s/arabic.rt.com/middle_east/1116789-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AD%25D8%25AF-%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584-%25D8%25A3%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2585-%25D8%25B9%25D9%258A%25D8%25AF-%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D8%25B7%25D8%25B1-%25D9%2581%25D9%258A-%25D8%25B9%25D8%25AF%25D8%25AF-%25D9%2585%25D9%2586-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2584-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9/amp/
https://mobile.sabq.org/5cRqYC Открыть/Комментировать

2020-05-18 17:00:35 Ибн аль-Каййим и важный противник Ибн Таймии помирились после его смерти

Имам Ибн Касир аш-Шафии описывает это знаковое событие.

В своей известной книге по истории он передает, что в 750 г.х. к шафииту, ашариту, дозволявшему использование выражений с истигасой к пророку (подразумевая тавассуль), написавшему несколько опровержений шейх уль-исламу Ибн Таймие, посчитавшему Ибн Таймию впавшим в уподобление Аллаха творениям, и, вместе с тем, общепризнанному имаму, шейх уль-исламу Такыюддину ас-Субки, пришел, чтобы помириться, имам Ибн аль-Каййим, и примирение между ними состоялось.

Это произошло после смерти имама Такыюддина Ибн Таймии и за год до смерти имама Ибн аль-Каййима.

Пишет ученик имама Такыюддина Ибн Таймии имам Ибн Касир аш-Шафии:

«Во вторник 16 джумада аль-ахыра произошло примирение между главным кадыем Такыюддином ас-Субки и шейхом Шамсуддином Ибн Каййимом аль-Джаузия при посредничестве амира Сейфуддина ибн Фадль Малик аль-Араб. Это было в саду главного кадыя. Он упрекал его (Ибн аль-Каййима) в том, что тот дает много фатв по вопросу развода (в соответствии с мнениями Ибн Таймии)».

См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 14/232.

Источник

Наши страницы в социальных сетях:

twitter | youtube | instagram | facebook | vkontakte Открыть/Комментировать