MUNTAQA.INFO Исламский сайт

2022-02-10 09:06:55 Каждый может побывать имамом Ахмадом

В книгах древних имамов много говорится о том, как опасно ученому приближаться к правителям и получать от них подарки или быть у них на содержании. По вполне понятным причинам: ученый может стать заложником своего положения и не отважится высказать правду, когда это потребуется, и она будет идти вразрез с позицией правителя. Или, что еще хуже: под давлением авторитета и потенциальной силы государственного аппарата станет убеждать и себя и других в том, что неверное — верно или, как минимум, допустимо.

Прочитав подобные высказывания имамов, рядовой мусульманин бросит взгляд на живущих в его время ученых, определит приближенных к какому-нибудь правителю, в уме поставит над ними вопросик, и на этом тема для него завершена. А эта тема гораздо ближе ко многим обычным мусульманам, чем ко многим ученым. И проблема их не в близости к правителям, а в том, что они точно так же, как некий близкий к правителю ученый, становятся заложниками своего довлеющего окружения. Это гораздо более распространенное явление, чем правительственность ученого. Не защищены от этого ни обычные мусульмане, ни слабособлюдающие мусульмане, ни студенты, ни призывающие, ни приверженцы любого из имеющихся исламских течений.

Человек распространяет что-то, потому что его круг общения распространяет это. Даже если не понимает, о чем идет речь.
Поддерживает тех, кого поддерживает его круг общения. Даже если сомневается в их правоте.
Не высказывает то, что неприемлемо для его круга общения. Даже если считает это правдой.
Боится поддержать то, что считает правдой, потому что не может возразить своему окружению.

А Ислам учит человека быть личностью, и исповедовать религию перед Аллахом, а не перед группой, в которую его затянуло в процессе общения, и с которой он, допустив беспечность, стал себя идентифицировать. Вместо того, чтобы идентифицировать себя личностью.

Если вспомнить любого имама или достойного религиозного деятеля, за которым следуют люди, то всех их отличает одно качество: самостоятельность. Непонимающее окружение уходит, развивающееся остается, понимающее приходит — и так всю жизнь, а человек отвечал и отвечает сам за себя.

Как часто вспоминается в кругах верующих об испытании имама Ахмада. Воспоминания сопровождаются восхвалением имама, осуждением его противников, интересом и, возможно, даже удовольствием от художественной составляющей этой истории. Затем эту историю откладывают на полку до следующего воспоминания о ней. Тогда как каждый мусульманин в своей жизни многократно оказывается в положении, когда может хотя бы отчасти побыть имамом Ахмадом, проявив принципиальность и независимость, отстояв свое право быть личностью.

https://muntaqa.info/lichnost/ Открыть/Комментировать

2022-02-09 12:25:52 Почему Ибн Каййим «аль-Джаузия» и почему Абу аль-Фарадж Ибн «аль-Джаузи»?

Сын того заведующего

Настоящее имя Ибн аль-Каййима — Абу Абдуллах Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Са’д ибн Хариз аз-Зура’и затем ад-Димашкый. Всего он прожил 60 лет: родился в 691 г.х., умер в 751 г.х. Ученые прозвали его Шамсуддин — «солнце религии».

Известен как Ибн Каййим аль-Джаузия или просто Ибн аль-Каййим.
Аль-Джаузия — название школы ханбалитов в Дамаске
Каййим — заведующий. Его отец работал заведующим в этой школе.
Аль — определенный артикль.
Ибн — сын.

То есть он известен в народе не по своему настоящему имени, а как «сын того заведующего» или «сын заведующего школой аль-Джаузия».

Ханбалитская школа (медресе) «аль-Джаузия»

Аль-Джаузия — ар.: «джаузитская».

Школа имела такое название, потому что ее основал шейх Юсуф ибн Абдуррахман Ибн аль-Джаузи — сын имама, известного как Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (ум. 597 г.х.).

Почему Абдуррахман Абу аль-Фарадж был «Ибн аль-Джаузи»?

Пишет аз-Захаби: «Про Джа’фара, который приходится (Абдуррахману) дедом в девятом колене, Ибн Дихья сказал:

«Джа’фар — это и есть аль-Джаузи. Его прозвали так, отнеся к названию одной из бухт аль-Басры - она называлась «аль-Джауза»».
И есть версия (, что его так прозвали, потому что) в его дворе росло ореховое дерево («джауза»), из-за которого больше ничего не росло».
См. «Ас-Сияр» 21/372.

Таким образом, Ибн аль-Джаузи — это «потомок Джаузитского» при варианте с бухтой или «потомок Орехового» при варианте с ореховым деревом.

https://muntaqa.info/dzhauzija/ Открыть/Комментировать

2022-02-08 19:02:45 Давайте запомним:
Рационалистическое богословие (калям) - не философия.
Логика (мантык) - не философия.
Основы права (усуль аль-фикх) - не философия.
Суждение по аналогии (кыяс) - не философия.
Более широкое или углубленное рассмотрение затронутых смыслов, нежели буквальные значения того, что лежит на поверхности - не философия. Открыть/Комментировать

2022-02-08 09:49:10 Открыть/Комментировать

2022-02-08 09:11:23 Откуда взялось имя «Ибн Таймия», и что значит «таймия»?

Пишет кады Ибн Халликан аш-Шафии, что рассказывал шейх, мухаддис, министр Абу аль-Баракат Ибн аль-Мустауфи, что он спросил шейха Фахруддина Абу Абдуллаха Мухаммада ибн аль-Хадыра аль-Харрани аль-Ханбали, известного как Фахруддин Ибн Таймия (542 — 622 г.х.) о том, откуда взялось имя «Таймия», и что оно значит.

Шейх Фахруддин ответил:

«Мой отец, — или дед, я (видимо, передающий это Ибн аль-Мустауфи) не уверен насчет этого — отправился в хадж, а его жена осталась беременной. Когда он находился в селении Тайма (территория современной Саудовской Аравии), то обратил внимание на девочку, которая вышла из палатки. А когда вернулся в Харран, то увидел, что его жена уже родила девочку. И когда ее подали ему, он сказал: «О! Таймия! (Т.е.: Да это же таймийка!) О! Таймия!» То есть она была похожа на ту девочку, которую он увидел в Тайма. И его прозвали этим прозвищем».

См. «Уафият аль-а’ян» 4/388.

https://muntaqa.info/taimiya/

Многие имена, под которыми известны древние исламские ученые и целые семьи в несколько поколений, образовались как случайные прозвища, закрепившиеся за человеком и его потомками в народе. Открыть/Комментировать

2022-02-07 17:29:42 Задумывались ли вы когда-нибудь о том, что из себя представляет та необъятная Вселенная, в которой мы однажды появились и сейчас существуем? Зайдём с другой стороны. Сейчас у нас 1443 год от хиджры. А думали ли вы о том, чтобы заглянуть в прошлое и посмотреть… Открыть/Комментировать

2022-02-07 10:46:22 Место «не по сунне» в исламском праве

Одно из расхождений между фикхом запущенного в массы упрощенного мазхаба буквалистского следования хадисам и фикхом классических школ исламского права - двумерность первого и многомерность вторых в распределении поступков по степеням шариатской ответственности.

У первого в ходу две категории: "по сунне" и "не по сунне".
"По сунне" в практике адептов этого направления означает, что есть конкретный хадис по конкретному вопросу и только указанным в хадисе образом поступать допустимо и более того - обязательно. И только совершенное указанным образом будет правильным, действительным и засчитанным в шариате.
"Не по сунне" означает, что конкретного хадиса нет, и это значит, что указанным образом поступать запрещено. Что совершенное "не по сунне" есть харам, нововведение, неправильно, недействительно, не засчитывается в шариате, и со всяким "не по сунне" необходимо вести отчаянную борьбу до последней клавиши на клавиатуре.
Уточнения и исключения воспринимаются и допускаются с большим трудом.

У знатоков исламского права "по сунне" означает, что некое дело не просто в общем законно, или не просто в общем разрешено, или не просто в общем желательно, но у его желательности есть дополнительные частные подтверждения в особых шариатских текстах. А "не по сунне" означает, что конкретных шариатских текстов о достоинстве указанного дела нет. И ничего более. Дело при этом может оставаться в общем желательным или в общем разрешенным согласно общему контексту вопроса и доказательной базы, может быть нежелательным или запретным при наличии требующих этого причин, как может при наличии соответствующих причин считаться плохим нововведением - тоже нежелательным или запретным. "Не по сунне" означает отсутствие дополнительного стимула его совершать или отсутствие стимула как такового, а не автоматически запрет, запретное нововведение, грех, недействительность, отступление от ислама, необходимость бороться, предостерегать и враждовать.

К выражению "не по сунне" близко по смыслу у правоведов выражение "не является желательным", которое указывает лишь на отсутствие шариатского стимула к совершению дела, но не на его запретность в шариате. (См. статью про "амин, я раббаль-алямин».)

Примеры работы с ситуацией "не по сунне" из практики правоведов: https://muntaqa.info/ne-po-sunne/ Открыть/Комментировать

2022-02-06 11:01:09 Ошибки в сунне? Мухаммад Абу Захра отвечает критикам

В середине двадцатого века тему переданных в сунне решений по вопросам быта затронул известный египетский ученый Мухаммад Абу Захра (ум. 1394 г.х.). В цикле лекций, посвященных истории развития фикха, он предметно и обстоятельно высказался о том, какие хадисы по его мнению следует считать частью шариата, а какие нет.

Примечательно, что размещенное ниже высказывание в отрыве от контекста создает впечатление давно назревавшей у него претензии к исламским проповедникам, выступающим за признание хадисов о врачевании безошибочным откровением свыше. Однако, возмущение и осуждение в словах шейха направлены в адрес противников сунны, аргументирующих наличием в ней ошибок.

Говорит Абу Захра: «Неужели в их представлении пророк, мир ему и благословение Аллаха, может быть доводом свыше и специалистом в отраслях садоводства, торговли, производства стекла, кожевенного дела, изготовления шелковых и хлопковых тканей и так далее по профессиям? Если в их воображении дело обстоит таким образом, то они сильно запутались и не различают между посланником, который явился с законом свыше, и производителем, сведущим в своем ремесле, торговцем, осведомленным о состоянии рынков.
Им не избавиться от своего нездорового образа мысли, кроме как признав, что хадисы, которые переданы по темам вроде опыления пальм и прочих вопросов ремесленничества, земледелия и тому подобного — это не то, для чего был направлен посланник. Донесение шариата превыше упомянутых задач, с этим и пришел пророк».
См. «аль-Мухадарат фи тарих аль-мазахиб аль-фикхия», с. 10-11.

В завершение темы он подводит итог: «Когда пророк делает иджтихад в шариатских положениях, то не бывает такого, чтобы случилась ошибка, на которую не указал бы Всевышний Аллах. А что касается вопросов мирской жизни, будь то некое ремесло, уход за растениями, торговля или что-то иное, то в них он не защищен от ошибок, потому что его миссия посвящена не этим целям, она заключается в донесении шариата. И что касается возможности вынесения им ошибочного решения в судебной тяжбе — таково допущение, (содержащееся в тексте хадиса)*. Мы не имеем на руках доказательств, что с его стороны была допущена ошибка такого рода, хоть это и не невозможно».

См. «аль-Мухадарат фи тарих аль-мазахиб аль-фикхия», с. 12.

* Он имеет в виду хадис: "Я всего лишь человек. Вы обращаетесь ко мне со своими тяжбами, и может быть так, что одни из вас более искусны в аргументации, и я вынесу решение в их пользу согласно тому, что услышу. И кому я присужу то, что принадлежит его брату, тому я тем самым присужу лишь часть (адского) огня". Передали аль-Бухари и Муслим.

https://muntaqa.info/tibb-nabawi/ Открыть/Комментировать

2022-02-05 15:28:24 «Следовать хадису лучше, чем следовать за Абу Ханифой и аш-Шафии»

Передает аз-Захаби аш-Шафии в биографии Абу аль-Касима Абдульазиза ибн Абдуллаха ад-Дараки аш-Шафии:

«Сказал Ибн Халликан: «Его обвиняли в му’тазилизме. И возможно, он прибегал к выбору (более весомых на его взгляд мнений) при выдаче фатв. Его спрашивали об этом (почему он так поступает), и он отвечал: «Горе вам! Передал такой-то от такого-то от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то-то и то. И следовать хадису лучше, чем следовать за аш-Шафии и Абу Ханифой»».

Комментарий Аз-Захаби:

«Я скажу: это хорошо, однако с условием,
— чтобы в соответствии с этим хадисом высказался имам, подобный этим двум имамам (аш-Шафии и Абу Ханифе), вроде Малика, или Суфьяна, или аль-Аузаи;
— чтобы у хадиса не было скрытых послабляющих недостатков;
— чтобы доводом Абу Ханифы и аш-Шафии (по этому вопросу) не был достоверный хадис, который противоречит тому другому.
А что касается того, чтобы следовать хадису, в то время, как его отклонили все остальные имамы иджтихада, то нет». 

См. «Ас-Сияр» 14/405.

А кто же такой Абу аль-Касим ад-Дараки аш-Шафии, про своеобразные фатвы которого аз-Захаби сказал «это хорошо» и оговорил условия?

Сам аз-Захаби описал его статус следующим образом:

«Большой имам, шейх шафиитов Ирака…, мухаддис. …Был самым знающим мазхаб. …Говорил Абу Хамид (аль-Исфарайини аш-Шафии): «Я не видел более сильного в фикхе, чем он»». 

См. «Ас-Сияр» 14/404-405.

https://muntaqa.info/slhad/ Открыть/Комментировать

2022-02-05 09:13:57 Абу Бакр аль-Аджурри о таклиде (следовании) за учеными-муджтахидами

Писал мухаддис, имам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджурри аль-Багдади аль-Ханбали (280-360 гг.х):

«Великий и Могущественный Аллах - святы Его имена - выделил среди Своих творений тех, кого пожелал (букв.: полюбил) и направил их к вере. Затем среди всех верующих выделил тех, кого пожелал (букв.: полюбил) и облагодетельствовал их, обучив их Писанию и мудрости. Он даровал им понимание (фикх) в религии, научил их объяснять (шариатские тексты) и наделил их преимуществом перед всеми верующими. И это во все эпохи и времена. Он возвеличил их знанием и украсил их кротостью. Посредством них познается дозволенное (халяль) и запретное (харам), истина и ложь, вредное и полезное, прекрасное и скверное…

… Все творения нуждаются в их знании… Повиновение им обязательно (уаджиб) для всех творений, ослушание их запрещено (харам). Кто повинуется им, тот поступит здраво, а кто ослушается, тот проявит упрямство. Если встанут перед имамом мусульман (халифом) какие-либо вопросы, в которых будет для него неясность, то встретив об этом слова ученых, ему надлежит поступать в соответствии с ними и исходить из их мнения. Если встанет перед руководителями мусульман вопрос о правовом положении, о котором у них нет знания, то надлежит им поступать в соответствии со словами ученых и исходить из их мнения. И если какое-либо решение окажется проблематичным для (шариатских) судей мусульман, то надлежит им выносить решение в соответствии со словами ученых и опираться на них.

Они — светочи для рабов Аллаха, маяки страны, опоры исламской общины, источники мудрости. Они — причина гнева шайтана. По их причине оживают сердца приверженцев истины, и мрут сердца уклоняющихся. Они на земле подобны звездам на небе: ими (звездами) руководствуются во тьме на суше и море, и если скроются звезды, то (путников) постигает замешательство, а когда расступится от них тьма, то они (путники) начинают видеть.

И если спросит кто-либо, что указывает (является доводом) на то, что я сказал, то ему будет отвечено: Коран, а затем сунна».

См. «Ахляк аль-‘уляма», с. 15-17.

https://muntaqa.info/ajurri/ Открыть/Комментировать