MUNTAQA.INFO Исламский сайт

2022-03-01 17:54:08 Когда вокруг беда, нет ничего лучше, чем закрыть глаза на происходящее и черпать мудрость у самых далёких от знания религии и действительности людей - средневековых бедуинов. Ещё лучше - от бедуина, которого придумал неизвестный автор.

В словах лирического героя есть доля правды: как бы то ни было, нужно исполнять религиозные обязанности и не забывать об уповании. Также важно стараться сохранять рассудительность и не тратить силы понапрасну. Это минимум, которого нужно держаться, когда ни на что больше не можешь повлиять, никак не можешь поучаствовать в исправлении положения, нет доступных способов позаботиться о собственном благополучии и благополучии других.

В том, как эти слова используются, есть доля не то, чтобы неправды, скорее самообмана. Мифический бедуин (арабский пустынный бомж) преподносится как пример для подражания тогда, когда у многих все ещё остаётся много возможностей позаботиться о себе и о других. Иногда не только возможностей, но и обязанностей. Прими меры и уповай. Позаботься о себе и других, потом уповай. Сделай то, что в твоих силах, и предавайся упованию как лучшие бедуины из самых пустынных пустынь или пуще оных вместе взятых.

Представим нашего бедуина через неделю после наступления гуманитарной катастрофы. Представим, что у него есть родители, жена и дети. Он имел достаток, ни о чем не беспокоился, ни о ком не заботился, только уповал. Через неделю бедуин пойдёт в магазин, а там ничего нет. В аптеку - ничего. На свалке найдёт чёрствую краюшку хлеба и гнилую морковку, которые нужно будет разделить на всю семью и жить этим сутки или несколько суток. Таким для его семьи будет прокорм от Аллаха. И когда он пойдёт просить у людей дать ему хоть что-нибудь ещё из еды, воды или лекарств, люди ему ответят: тебе должно быть все равно, ведь Аллах тебя прокормит. И будут правы.

Но если бы такой бедуин принял меры вовремя, то возможно гуманитарная катастрофа не наступила бы. А если бы и наступила, то он имел бы завтрак, обед и ужин. И другие люди оказывали бы ему помощь. Его прокорм от Аллаха был бы совсем иным. В этом мире следствие приходит вместе с причиной, а не отдельно. Не само по себе. Открыть/Комментировать

2022-03-01 17:54:01 Открыть/Комментировать

2022-02-28 16:48:48 Бич мусульманских народов - малодушие и панический страх перед интеллектуальной честностью. Боязнь признать правду такой, какая она есть. Неспособность просто поднять глаза, чтобы посмотреть на окружающий мир и увидеть его в настоящих цветах.

Самовосхваляющих заявлений с родоплеменным апломбом очень много. Те - львы, эти - волки, мы - орлы, они - тигры, те - непобедимые, наш народ - гордый и свободный, наши предки - великие, наше прошлое - славное, а мы лучше умрем, чем будем рабами. На деле же - господство показного приспособленчества и преклонения перед культом силы.

Кто считается сильной стороной, от которой исходит прямая опасность, тот оправдывается в любом преступлении. Кто воспринимается как слабая сторона, на того бросаются все, кому не лень и показывают свою удаль в защите традиционных ценностей, заветов великих предков и «истинного ислама».

Кого-то изнасиловали? - Значит было за что.
Кого-то убили? - Просто так бы не убили.
Кого-то ограбили? - А что он/она делал/ла там в это время?
Опасный для нас тиран, убивающий и сажающий мусульман сотнями на протяжении десятилетий, нанёс урон неопасным для нас людям? - А посмотрите, как мы искали-искали и нашли, как один из тех неопасных для нас людей однажды высказал соболезнования Израилю.
Наш злодей терроризирует целое общество? - Во-первых, не верю, а во-вторых, зато при нем «черти молчат, а шлюхи боятся», - говорит боящийся черт и поддакивает шлюха, чтобы показать другим, что они не черт и не шлюха.

Когда говорят, ссылаясь на хадис, что мусульмане стали «пеной морской», одни трактуют эти слова, как то, что мусульмане не присоединяются к их группировке, решившей с тремя автоматами и двумя палками-копалками установить всемирный халифат; другие как то, что мусульмане оставили изучение религии по их методичкам. Но посмотрите на это малодушие и трусость перед правдой вместе с обилием громких лозунгов: разве это не состояние пены? С таким малодушием мусульмане не то что джихад из хадиса оставляют, они оставляют любые пути, ведущие к собственной зрелости и способности принимать адекватные меры для чего бы то ни было вообще.
Если это не состояние пены, то состояние стадного быдла, маргинальной дряни, никчёмной биомассы.

На исповедании религии это состояние отражается самым прямым образом.

Тут и ограничение кругозора в рамках одного джамаата/течения. И неспособность высказаться в разрез с позицией некоего религиозного авторитета («толиба», шейха) своей группы. И стремление использовать все лазейки религии, дабы угодить властям / «старшим братьям». И отрицание разногласий вместе с обвинением в заблуждении там, где замешаны политические интересы правительства. И стремление оправдать подрывы в городах и убийства мирных жителей, за которыми стоят джихадистские группировки - «погибшие сами виноваты» и т.п. И смещение значений шариатских положений: наименее важному придаётся огромное значение, чтобы отвлечь от наиболее важного, с которым страшно связываться и признать своё бессилие.

«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или неимущим, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете». 4:135.

Все где-то боятся, все в чем-то трусят, но это не оправдывает поддержку очевидной лжи и несправедливости без какого-либо принуждения. Открыть/Комментировать

2022-02-28 16:48:35 Открыть/Комментировать

2022-02-25 22:27:18 Как считаете, не пришло ли время «сказать слово истины в лицо несправедливому правителю» хотя бы такой мелочью как хештег #нетвойне?

Бесчеловечные циничные существа ради своих мелочных интересов прямо сейчас разрушают жизни тысяч своих сограждан и граждан соседней страны. Страдает всё живое. Не только жителям страны подвергшейся нападению придётся туго, но и жителям страны-агрессора.

Не понимаю, как у кого-то в такой ситуации получается осознанно делать дуа о спасении для мусульман, когда буквально рядом беда охватила целые народы. Кроме мусульман есть ещё сотни тысяч их родственников, товарищей, соседей, знакомых, сотрудников, тех, кто им оказал услугу, тех, кому оказали услугу они, просто людей, детей, стариков, тяжело больных, домашних животных, не домашних животных. Жизни сейчас тесно переплетены, нет мусульман в отрыве от того общества и природы, где они находятся. Если допустить, что такие имеются, то и у них должна быть человечность и сострадание к живому, ревность за справедливость и возмущение несправедливостью. И дело не в религиозной составляющей, а в самом естестве развитой человеческой натуры.

Нравственно зрелым людям не нужны специальные священные тексты, чтобы испытывать расположение к добру и стойкую неприязнь к несправедливости.

Для преодоления трайбализма примитивных племенных понятий, когда «сочувствовать нужно только своим» и «своих нужно всегда поддерживать против чужих» в сборниках хадисов есть соответствующие поучения:

«в каждой живой печени - награда», «милосердных помилует Милостивый, будьте милосердны к тем, кто на Земле, и вас помилует тот, кто в небе», «помоги своему брату будь он тираном или потерпевшим - если он тиран, то помоги ему, удержав его руку».

Но я надеюсь, что читатели не из тех, кто без этих текстов желал бы другим страданий и радовался бы несправедливости.

Ещё одна мысль о происходящем.
Загляните в это заявление и список под ним (сайт иногда подвисает от наплыва посетителей): https://trv-science.ru/2022/02/we-are-against-war/
Имена подписавшихся - живое свидетельство того, как обстоят дела с наукой у мусульманских народов России и кто из видных представителей общества на самом деле готов «сказать слово истины в лицо несправедливому правителю», а кто способен лишь изображать приступы гнева на далёких арабских царьков, прикрываясь хадисом о «слове истины в лицо».

См. также: обращение известного просветителя и лектора МГУ астронома Владимира Сурдина:


Заявления некоторых других публичных личностей:



Большое уважение в сложившейся ситуации вызывают мусульмане, открыто говорящие «нет». Понимания заслуживают мусульмане, которые, будучи работниками официальных структур, хотя бы не говорят «да».

Но то, что у мусульман острый дефицит публичных влиятельных фигур, способных открыто сказать «нет» - это прискорбно. Это показатель того, что никакого воображаемого на страницах соцсетей влияния и величия уммы нет и в ближайшем времени не предвидится. У православных при полной провластности Патриархии есть хотя бы Кураев (https://www.facebook.com/100044562574141/posts/502755281219887/). У мусульман никого близкого по свободе изъяснений, известности и цитируемости нет.

Всем мира.
Агрессору падения и позора.
Нет войне. Открыть/Комментировать

2022-02-23 17:39:46 Пишет шейх Али ат-Тантави (да помилует его Аллах):

"аль-Кавсари - как и все прочие - бывает прав и ошибается, однако я уважал его из-за его знаний и из-за его хорошего отношения ко мне.

И я встречался с ним лишь в нескольких собраниях в Дамаске, и однажды в Египте, и я вышел с этого собрания расходясь с ним относительно его слов об ибн Таймиййе ...

После того как я освободился:

- От неприязни к ибн Таймиййе, которую имел по молодости, ввиду влияния некоторых моих шейхов

- А после: от чрезмерной любви к нему из-за влияния моего дяди по матери Мухиббуддина и моего преподавателя Курда 'Али

- А после: от повторной отдаления от ибн Таймиййи из-за влияния аль-Кавсари

- А после: от повторного устремления к нему из-за влияния нашего шейха Бахджата аль-Байтара

После того как я освободился от всего этого и беспристрастно взглянул на него, то увидел его великие достоинства, обширные знания, и что появись бы он раньше - он был бы одним из имамов, за которым бы следовали.

И остались некоторые вопросы, мнения ибн Таймиййи по которым я все еще не могу принять, и у каждого ученого есть как приемлемые воззрения, так и неприемлемые..."

аз-Зикраят Открыть/Комментировать

2022-02-23 17:39:46 يقول الشيخ الأديب علي الطنطاوي رحمه الله:

والكوثري -كغيره- يصيب ويخطئ، ولكني قدّرتُه لعلمه ولِمَا أحسنَ إليّ. ولم يجمعني به إلاّ بضعة مجالس في دمشق، ومجلس في مصر خرجت منه مخالفاً له في كلام قاله عن ابن تيمية ... بعد أن تحررت من كره ابن تيمية في صباي بتأثير بعض مشايخي، ثم من الإفراط في حبه بتأثير خالي محبّ الدين وأستاذي كرد علي، ثم العودة إلى الانصراف عنه بتأثير الكوثري، ثم الرجوع إلى الإقبال عليه بتأثير شيخنا بهجة البيطار، ثم تحررت من هذا كله ونظرت إليه بعين الإنصاف فرأيت عظيم مزاياه وواسع علمه، وأنه لو سبق به الزمان لكان أحد الأئمة المتبوعين. وبقيَت مسائل مما يقول به لم أستطع إلى الآن قبولها، وكل عالِم يؤخَذ منه ويُترَك...

(الذكريات) Открыть/Комментировать

2022-02-23 17:39:46 Открыть/Комментировать

2022-02-18 16:22:45 Что если имам мазхаба все же не учел какой-то довод или высказал более слабое мнение согласно правилам своего мазхаба?

Если случалось такое, что имам мазхаба не учел какой-то довод, оговорился, или высказал более слабое мнение согласно своим же правилам, или был в каких-то вопросах не настолько знающим, как его ученики-муджтахиды, то это мнение не оставалось главным в его мазхабе, поскольку его исправляли большие имамы-муджтахиды из числа учеников имама и ранних последователей. Это было их полномочиями и их полем деятельности, как это освещено в статье «К кому обращены слова имамов «достоверный хадис — это мой мазхаб»?»

Они многократно сверяли с доводами переданное от имама, сверяли с правилами самого имама и могли высказать мнение, которое противоречит мнению имама, если приходили к заключению, что иное мнение более соответствует правилам имама. Затем последующим поколением имамов-аналитиков мазхаба учитывалось число и значение исправивших, причина исправления, и если все это было более основательным, тогда их исправление устанавливалось в качестве главного мнения в школе имама, то есть в его мазхабе. Таким образом, кто следует мазхабу, тот следует не за одним имамом, который в очень редких случаях мог ошибиться, а следует за множеством имамов-муджтахидов, которые многократно взвесили каждое мнение в своем мазхабе, и вывели ответвления, подтверждающие верность основ.

Пример из шафиитского мазхаба.

Пишет имам Абу Закария ан-Навави аш-Шафии:

«Передано от него (аш-Шафии): «Если достоверен хадис, противоречащий моим словам, то действуйте по хадису и оставьте мои слова». Или сказал: «… То это — мой мазхаб». С этим смыслом переданы разные фразы. И наши товарищи (шафииты) поступили в соответствии с этим в вопросе тасвиба (слов «ас-саляту хайру ммина ннаум» в утреннем азане), также в вопросе произнесения условия выхода из ихрама по причине болезни и в других вопросах, как это известно в книгах мазхаба».
См. «Аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» 1/104.

Пример из ханбалитского мазхаба.

Пишет имам Али ибн Сулейман аль-Мардави аль-Ханбали:

«Желательно также, чтобы он не брал больше одной, если при этом достигнуто целомудрие, согласно правильному мнению из мазхаба. Однозначно утверждено это в «аль-Музхаб», также в «Масбук аз-захаб», также в «аль-Хуляса», также в «ар-Риаятейн», также в «аль-Хауи ас-сагыр» и в других книгах. И сказано в «аль-Хидая», также в «аль-Мустауыб», также в «Идрак аль-гая»: «Предпочтительнее, чтобы не делал никах больше чем с одной». Сказал «Назым» (Мухаммад ибн Абдулькави аль-Макдиси): «Одна ближе к справедливости». Сказано в «Таджрид аль-‘иная»: «Это — более известное мнение». Сказал Ибн Хатыб ас-Салямия: «Большинство наших товарищей сочли желательным, чтобы он не брал больше одной». Сказал Ибн аль-Джаузи: «Кроме как если одна не сделает его целомудренным».
И было сказано: «Желательно жениться на двух», — так же как если одна не сделает его целомудренным. И это явный смысл слов имама Ахмада, да помилует его Аллах».
См. «Аль-Инсаф» 8/16.

Свидетельство о ханафитском мазхабе.

Пишет имам Ибн Абидин аль-Ханафи:

«Ученые установили выдачу фатв полностью по мнениям величайшего имама (т.е. Абу Ханифы) в разделах поклонения, это действительность, как подтверждают исследования…
И ясно высказались о том, что фатва должна быть по мнениям Мухаммада (ибн аль-Хасана) во всех вопросах наследования по женской линии…
Фатва должна быть по мнению Абу Юсуфа в том, что касается судейства, как об этом сказано в «аль-Кунъя» и «аль-Базазия» по причине получения им дополнительных знаний об этом через практику…
И в «Шархе» аль-Бири (сказано), что фатва дается согласно мнениям Абу Юсуфа также и в вопросах свидетельств.
И согласно мнениям Зуфара в 17 вопросах, я их исследовал в отдельном послании.
Так надлежит поступать если авторы матнов не выбрали более правильное мнение. А если выбрали, то решение выносится по тому, что в матнах, как это не скрыто».
См. «Хашия аля ад-дурр аль-мухтар» 1/71.

https://muntaqa.info/neuchel/ Открыть/Комментировать

2022-02-17 07:41:29 Ум — это способность делать верные выводы из соответствующих предпосылок.
Таким образом, у нас есть три составляющие:

предпосылки
способы их рассмотрения
выводы

Что касается предпосылок, то во многом это знание фактического материала и во многом жизненные обстоятельства, так как человек — существо социальное. Знание фактического материала предполагает наличие интереса к получению новой информации и приложение усилий к ее усвоению. Нужно интересоваться насколько это возможно большим спектром тем и областей знания, пополняя базу для будущих выводов. Читать нужно все, что обогащает представления о мире, в котором нам довелось оказаться. Чем шире и глубже база, тем больше вероятность надёжности заключений.

Что касается способов их рассмотрения, то каждая новая тема даёт новые инструменты для этого. В физике - свои формулы, в литературе - свои художественные приемы. И есть несколько универсальных советов, которые всегда помогут сориентироваться.

1. Пытайтесь охватить явление целиком. Не так важно знать подробности и исключения в деталях, как важно сформировать общее целостное представление о том предмете, о котором идёт речь.

2. Пытайтесь определить масштаб вопроса. Многие ошибочные представления отпадают сами по себе, стоит лишь оценить размер проблемы.
К примеру, вам говорят: «космонавты врут, Земля плоская». Космонавтов на орбите не так уж много, они могут соврать. Но разве дело ограничивается ими? Десятки тысяч человек из практически всех государств на протяжении столетий включены в научную, теоретическую и практическую деятельность, основанную на точнейших расчетах, несовместимых с идеей о плоской Земле.
Или вам говорят: «10 исламских ученых из такой-то страны считают, что более сильное мнение по такому-то вопросу - харам». Но что, если эти 10 - капля в море несогласных с ними ученых уммы за прошедшие 14 веков?

3. Развивайте понятийное мышление. В каждом тексте старайтесь улавливать границы смысла использованных понятий и выражений, чтобы понимать из него ровно то, что вкладывал автор.

4. Не пренебрегайте скептицизмом. Допускайте возможность ошибки в том, с чем имеете дело.

5. Пробуйте смотреть на задачу или ситуацию глазами других людей.

6. Проверяйте информацию в независимых или незаинтересованных в искажении правды источниках.

Что касается самих выводов, то полезно иметь для себя примеры удачных выводов и успешных решений других людей. С ними можно сравнивать свои, когда они будут. И из них можно выводить дополнительные принципы мышления.

Примерно так работает и исламское право: есть база доводов, есть основы фикха с механизмами принятия решений, есть каталоги выверенных решений предыдущих исследователей. И есть «правила фикха», которые представляют собой дополнительные общие принципы, выведенные из сгруппированных по общим признакам готовых решений.

muntaqa.info Открыть/Комментировать