Бессмертный пол

2022-09-01 18:29:10 «Когда в начале перестройки Михаил Горбачев назвал освобождение женщин от двойной нагрузки (на работе и дома), явившейся, по его мнению, причиной многих общественных проблем, и возвращение их к своему «истинному предназначению» одной из перестроечных целей, он выражал именно эту общественную озабоченность [кризис маскулинности в СССР]. Характерно, что параллельными задачами были объявлены гласность и демократизация, т.е. все буржуазные ценности — традиционная семья и свобода слова — оказались в «одном флаконе», — пишет Елена Гапова в своей книге «Классы наций».

Очень рекомендую текст «О гендере, нации и классе в посткоммунизме», в котором Елена Гапова показывает, как экономическое неравенство необходимо для производства бинарного гендерного порядка, который кодируется как «нормальный»=«западный»=«человеческий». Текст дает отличную критическую оптику для обсуждения того, что в СССР был кризис маскулинности или женщины не были достаточно «женщинами».

Комитет советских женщин, кстати, просто на стенку лез, пытаясь показать западным гостям, что они достаточно «женщины» — и постоянно наталкивались на издевки и критику: то им привезут мыло и чулки, то расспрашивают улыбаются ли они, то называют роботами, да и в повседневных взаимодействиях многие из них отмечали свою инаковость даже на физическом уровне.

Вот, как суммировала стояющую за этим логику, Валентина Вавилина: «Мы знаем, что среди буржуазии пытаются сказать, что да, женщина в Советском Союзе добилась равного положения с мужчиной в труде, но это обернулось трагедией, потому что представление об идеале женственности, потому что труд, которым занята женщина, отвлекает ее от семейных обязанностей и превращает женщину в человека, который несет двойной груз.»

Ловушка этой критики: либо «двойная нагрузка», либо «истинное предназначение» — и привела нас в тупик традиционных ценностей, а идея обобществления репродуктивного труда оказалась погребена кошмарами о кризисе маскулинности, андрогинности советских женщин и пр. Мне же кажется, что в этой неженственности и немужественности есть большой потенциал — и его интересно исследовать. Хотя прокладки, разумеется, должны быть доступны всем и бесплатно. Открыть/Комментировать

2022-08-24 16:48:01 «Я надеюсь, что когда государства станут разоружаться, деньги, которые тратятся на военные цели, пойдут в фонд оздоровления человечества.»

Из выступления на пленуме Комитета советских женщин Зинаилы Виссарионовны Ермольевой, той самой ученой, которая впервые синтезировала пеницилин в СССР в 1942 году, которая провела полгода в осажденном Сталинграде и знала, что такое настоящая война, а не фантазировала, как нынешние российские политики, развязавышие уже не первую кровавую войну, и знала, сколько средств требуется на развитие медицины.

Говорила она это в подходящий исторический момент, как она отметила: «Недавно в печати было опубликовано Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР о дальнейшем улучшении медицинского обслуживания и охраны здоровья населения. Это постановление было опубликовано вслед за решением Верховного Совета СССР об одностороннем снижении численности вооруженных сил /миллион 200 тыс.человек/ и в этом заложен глубочайший смысл. Средства раньше уходившие на вооружение пойдут для охраны здоровья советского человека.»

Война имеет очень долгий след и требует большой работы по демилитаризации — и политики, и экономики, и в том числе сознания. И это одна из больших проблем, которая досталась нам в наследство: милитаризм на уровне риторики и коммеморации ВОВ.

Но это выступление Зинаиды Виссарионовна напоминание нам о разнице между памятью, что такое Великая Отечественная война, и теми, для кого она — имперская идеологема.

Десять лет назад я писала диплом о репрезентации памяти о Великой Отечественной войне на российском экране — и уже давно было понятно, что это один из самых токсичных и опасных мифов современной России.

Опасность его заключалась не только в том, что он построен на замалчивании военного насилия, в том числе со стороны советской армии, и отрицании любого разговора о травме апелляцией к Победе, и разухабистом милитаризме, но и в его парадоксальной конструкции. Он настаивает на том, что «это наша война» на уровне языка и практик коммеморации, но все больше отдаляется от переживания содержания этого утверждения с утратой «живой» памяти о событиях. В кино это выражалось в фантастических элементах сюжета, в попытках сделать изображение гиперреалистичным за счет эффектов и материальности — если собирательно, то значительная часть поддержанных государством российских фильмов о ВОВ в нулевые — это кровавый шутер по музею Брестской крепости с вылетающими из-за угла наци-зомби, убивать которых надо с помощью калаша или иконы. Оказалось, что видео-стимуляций недостаточны для разрешения этого парадокса.

Но это не наша война, и никогда ей не была, нет войне. Да независимости Украины. Открыть/Комментировать

2022-08-19 14:56:06 Бессмертный пол pinned «​​Пост-знакомство Нас тут собралось уже 2000, я такого никогда не ожидала и кажд_ой из вас очень рада! Расскажу тут впервые по этому случаю про себя и свою работу чуть больше. Меня зовут Саша Талавер, учусь в докторантуре Центрально-Европейского Университета…» Открыть/Комментировать

2022-08-19 14:31:05 ​​Пост-знакомство

Нас тут собралось уже 2000, я такого никогда не ожидала и кажд_ой из вас очень рада!

Расскажу тут впервые по этому случаю про себя и свою работу чуть больше. Меня зовут Саша Талавер, учусь в докторантуре Центрально-Европейского Университета, где пишу диссертацию о борьбе Комитета советских женщин за репродуктивную справедливость (право на аборт, но и на материнство) в СССР после Второй Мировой войны. Да, да, про тот самый Комитет советских женщин, который так долго возглавляла Терешкова (и про нее будет один из следующих постов).

До этого сюжета я занималась историей диссидентского феминизма, в результате чего стала со-редакторкой книги «Феминистский самиздат. 40 лет спустя»(вместе с Оксаной Васякиной и Дмитрием Козловым). Во время работы над историей диссидентского альманаха я решила почитать официальную советскую женскую прессу и меня поразило, что в 1975 году, за 4 года до выхода альманаха, на страницах журнала «Работница» западные страны критиковались за «сексизм» и представление женщин в качестве «секс объектов». Тираж «Работницы» составлял 13 млн копий. И мне стало страшно любопытно, сколько еще сюрпризов таит история официального женского движения, и их оказалось приятное множество (как и разочарований).

Я уже писала про повторную легализацию абортов в СССР, про то, как Комитет хвалил феминистское движение перед ЦК, рассказывала про тактики и разные пространства женской борьбы за свои права в СССР. Многое еще предстоит (до) рассказать в своей диссертации, которую я надеюсь закончить в обозримом будущем.

Конечно, у Комитета были разные периоды, заслуги и полные провалы, о которых я тоже пишу, но они в меньшей степени меня занимают, да и про последние написано как раз немало — именно этим объясняется мой фокус на том, что же у них получилось. Например, Наталья Львовна Пушкарева пишет о Комитете так: «единственно дозволенной женской организацией был Комитет советских женщин, бывший марионеткой в руках идеологического отдела ЦК КПСС».

А мне интересно исследовать, до какой степени они могли (и хотели) инструментализировать советскую идеологию — во многом мной движет интерес о политических тактиках в авторитарном государстве. Один из примеров такой инструментализации выдержка из письма Комитета в ЦК, в котором отстаивается идея развития женских исследований для идеологических нужд в 1959 году:

«XXI съезд КПСС поставил перед работниками идеологического фронта задачу по усилению пропаганды советской действительности, показе преимуществ советского образа жизни, по усилению разоблачения различных буржуазных реформистских и ревизионистских теорий, направленных на приукрашивание капиталистической действительности, на демобилизацию трудящихся в борьбе с капиталом.

Одним из вопросов этой большой по своему значению проблемы является изучение и освещение с марксистско-ленинских позиций положения женщин во всех областях общественной жизни/политической, экономической, гражданской и культурной/ в СССР и странах народной демократии, с одной стороны, в капиталистических и зависимых странах, с другой стороны, а также изучение вопросов, связанных с положением женщин в странах, становящихся на путь самостоятельного государственного развития.

Все это обуславливает необходимость иметь капитальные научные исследования в области положения женщин как в СССР странах народной демократии, так и в капиталистическом мире.

В настоящее время научная разработка этих проблем ведется совершенно недостаточно. Имеется всего 18 кандидатских диссертаций на темы, касающиеся советских женщин. Большинство из них не опубликовано. <…>»

Буду рада, если вы расскажете о себе, или поделитесь вопросами о гендерной политике/женском движении в СССР, которые у вас есть:) Открыть/Комментировать

2022-07-19 13:21:01 Каталог по феминистскому видео

Меня вырубило тут недавно. Тело наконец сдалось, голова превратилась в вату. Могу только лежать и смотреть. Идти и смотреть больше не могу тоже.
Если вы в такой же ситуации, то у меня есть кое-что для вас — отличная подборка феминисткого видео. К сожалению, многие из работ надо заморочиться, чтобы найти, но клево, что они все тут в каталоге (прикреплен).

В общем, в HKW идет отличная выставка, отличность ее в том, что наконец феминистское выходит за рамки тех, кто себя так называли, а потому на ней в одном пространстве Барбара Хаммер и Кейт Миллет, и Эсфирь Шубь с фильмом о собрании Международной женской демократической федерации и изумительные Кристина Гричеловская и Хелена Амирадзиби. Фильм Кристины просто «Неделя как неделя» только сильно раньше, а Хелены — «Женщина слабый пол»— просто супер-ироничная советская Аньес Варда. Рекомендую, короче, поискать их фильмы — все в каталоге, который приклеплен.

Там много других захватывающих работ, но и само соположение разных регистров критического феминисткого вызсказывания в пространстве тоже очень информативно. Мое любимое сближение — это зажатый фильм Шубь про МДФЖ (с моей любимой Ниной Поповой) между работой Сары Гомез с жалобами кубинских женщин на невыполненые обещания революции и работой Летисии Паренте, которая вешает себя в шкафу на плечиках в диктаторской Бразилии. Летисия еще страшно похожа на Попову, но последняя себя на видео не снимала, если вешалась на плечиках.

Короче, смотрите каталог для ваших личных открытий, а, если будете в Берлине до конца августа, то обязательно идите на выставку. Кстати, на сайте есть еще одна киношка про девушек в ГДР и серия подкастов про феминистское видео. Открыть/Комментировать

2022-07-03 13:27:20 Сколько войн, столько и сопротивлений: гайд по женскому антивоенному активизму прошлого

Каждую неделю мы стараемся рассказывать об антивоенных активистках, акциях и кампаниях прошлого. Как за мир боролись те, кто жили до нас? Можем ли мы извлекать вдохновение и новые инструменты, читая об их практиках сопротивления?

Мы считаем, что можем. Диалог возможен не только в пространстве, но и во времени. Мы собрали в один список все наши материалы про невероятных активисток, выступавших против войны. Многие из них пожертвовали своими жизнью и здоровьем, чтобы остановить горе и кровопролитие. Пожалуйста, помните о них! Делитесь, читайте, объединяйтесь в антивоенные ячейки, изобретайте новые формы протеста и саботажа.

• Статья об пропавших активистках во время военной диктатуры в Аргентине.

• Пост об израильском женском движении «Четыре матери», которые смогли добиться вывода войск из Ливана.

• Текст об американском движении «Бунтующие бабули», которые пытались записаться добровольцами на войну в Ираке вместо своих внуков.

• Текст о Марше материнского сострадания, в рамках которого российские активистки прошли от Москвы до Грозного, чтобы выступить против войны в Чечне.

• Текст и фильм о «Женском суде», организованном в 2010 году активистками из стран бывшей Югославии. «Женский суд» – это альтернатива традиционному правосудию, в рамках такого суда женщины, пережившие войну, публично рассказывают про военные преступления, пострадавшими от которых они стали.

• Текст об античном протесте – о комедии Аристофана «Лисистрата» и об антивоенной сексуальной забастовке как инструменте протеста.

• Текст о либерийском антивоенном движении 2003 года и их акции «Женщины в белом», движение получило Нобелевскую премию Мира.

• Текст о движении «Женщины в чёрном», ставшем международным. Акцию в России проводили активистки во время чеченских войн. Акция проводится и сейчас, мы как ФАС перезапустили её в РФ.

• Первая женщина-министр Александра Коллонтай и ее знаменитое эссе против войны.

• Обзорная статья о женщинах против войны в истории женского движения и об их крупных антивоенных акциях.

• Лекция активистки Дины Нурм про феминисток в антивоенном движении.

• Текст о писательнице Сьюзан Зонтаг и о ее спектакле в осажденном Сараеве во время боснийской войны.

• Текст о Раймонде Дьен, французской активистке, которая легла под поезд, чтобы остановить войну в Индокитае.

• Текст об Эллисон Краузе, студентке и активистке, протестующей против войны во Вьетнаме, сказавший фразу «цветы лучше пуль» и погибшей во время протеста от пули полицейского.

• Лекция о женщинах в истории антивоенного движения, лекцию читает гендерная исследовательница Александра Талавер.

• Серия «Феминизм и война» YouTube-сериала «Fem is». Внутри – обзор на антивоенное сопротивление прошлого, а также на участие женщин в военных действиях. Открыть/Комментировать

2022-07-01 14:47:09 Трудовое законодательство и феминисткая история

Законодательство по охране труда (ограничение по физическим нагрузкам, возможностей привлечения к определенным типам работ, запрет на работу в ночную смену, запрет на отправку в командировки без согласования, сокращенный рабочий день и пр.) очень редко фигурирует в наших рассказах об истории феминизма. В случае, например, американской истории, эта линия женской борьбы проиграла, уступив тем, кто адвокатировал за поправку о равных правах (ERA) и в любых специальных трудовых правах для женщин видел угнетение. Хотя вообще-то движение женщин из рабочего класса в США активно выступало за специальные трудовые права, которые не воспроизводили стереотипы о женской материнской роли, как любят заключать оторванные от материалистического анализа коллеги, но требовали учета репродуктивного труда на рабочем месте — о движении женщин за трудовые права в США есть хорошая книга Дороти Коббл.

В советском союзе же именно эта линия рабочей женской борьбы преобладала, что не значит, что ее история написана (я это пытаюсь тоже немного компенсировать в своей диссертации). Когда этот сюжет возникает в разговоре о советском опыте, то часто характеризуется как «патернализм», навязывание женщинам материнской роли и пр. — но такая позиция возможна только при старательном игнорировании опыта и запросов рабочих женщин, как и их борьбы. Внедрение опыта заботы в распорядок работы производства — это весьма радикальное требование. Любят говорить, что оно закрепляло за женщиной роль матери, но это чушь, от женщины требовали работы заботы патриархатные установки, а не трудовое законодательство, которое было направлено на то, чтобы сделать сочетание производственного и воспроизводственного труда(труда заботы) чуть более выносимым. Да и напомню, что в СССР так или иначе все время присутствовала критика восприятия домашнего труда как женского. Более того, в 1930-е гг., когда женщины активно входили в промышленность, можно увидеть, что обсуждение условий труда включали и обсуждения домогательств и насилия на рабочем месте. В общем, борьба с домогательствами на рабочем месте — это тоже борьба за трудовые права. А борьба за трудовые права — это важная, но незаслуженно зачеркнутая история феминизма.

Проблема с трудовым законодательством в том, что оно страшно нудное, и обсуждения про командировки, ночные часы, нормы подъема тяжестей, женскую униформу и эргономичность станков для женского тела тоже страшно унылые, никакого там веселья, одни цифры, данные и очень много боли. Но главное, что, когда трудовые права на месте, то их очень легко не замечать. Впрочем, в СССР их постоянно нарушали, что сделало борьбу за них видимой и очень непростой — давайте ее не забывать.

Это было дежурное напоминание о том, что права не дают, права берут, и долгая подводка к тому, что у нас собираются значительную часть трудовых прав сейчас отобрать. Новый закон «О внесении изменений в Трудовой кодекс Российской Федерации» предполагает, что «при введении специальных мер в сфере экономики Правительство Российской Федерации вправе устанавливать особенности правового регулирования трудовых отношений в отдельных организациях, их структурных подразделениях и на Отдельных производственных объектах, в том числе порядок и условия привлечения к работе за пределами установленной продолжительности рабочего времени, в ночное время, в выходные и нерабочие праздничные дни, предоставления ежегодных оплачиваемых отпусков.» Речь идет об отмене защиты работников Трудовым кодексом и волюнтаризме Правительства в вопросе сверхурочных работ, смен в выходные и ночные часы. Изнурительная работа плоха и тяжела для всех, но что она значит для тех, кто обремены работой заботы? Открыть/Комментировать

2022-06-28 19:56:01 Право на аборт в СССР — результат борьбы советских женщин

Аборты легализовали в СССР повторно в 1955 году, до этого их разрешили в 1920 и запретили в 1936. Интересно, что во многих исследованиях эта инициатива интерпретируется как «пронаталистская», но каждый раз отмечается, что это исключение в контексте пронаталистской политики. Из-за этой обманчивой прозрачности причины история того, как аборты были декриминализированы в 1955 остается, как правило, вне внимания, часто вписывается в логику общей либералицаии оттепели.

В недавней прекрасной книге Ми Накачи даже задает вопрос: как так вышло, что аборты декриминализировали в отсутствии женского движения? Накачи восстанавливает историю легализации абортов в СССР, показывая роль Марии Дмитриевны Ковригиной, но не женского движения. Но моя диссертация как раз отвечает, что никак бы они не были декриминализированы, если бы не женское движение.

Первые фрагменты этой истории опубликовали в прошлом году мои дорогие украинские товарищи из журнала «Спільне», левое украинское издание, которое горячо мною всем рекомендуется! В небольшой статейке много чего набросано и многое я уже перепридумала, но для меня особенно важно смещение разговора из либеральной перспективы репродуктивных прав (права не иметь ребенка) к левой идее репродуктивной справедливости (право не иметь ребенка, но и при желании иметь возможность ребенка позволить):

«Примечательно и то, что, как и предшествующее законодательство (легализовавшее или криминализирующее аборты), текст нового указа делал акцент на защите материнства и детства. Насколько бы парадоксально это сочетание ни звучало, оно интерпретировалось некоторыми исследовательницами закона 1955 года как символ продолжения пронаталистской политики СССР. Но я предполагаю, что этот указ можно рассматривать в контексте репродуктивной справедливости, потому что дискуссии 1950-х годов об абортах были тесно связаны с исследованиями быта и труда женщин, состояния яслей и детских садов, отношений женщин с их партнерами.

Разработанная социалистическими феминистками концепция репродуктивной справедливости предлагает при обсуждении репродуктивных прав учитывать не только право принимать решение об аборте, но и право на соответствующие материальные условия, которые при желании позволяют завести детей. Ведь право женщин прерывать беременность в ситуации, когда им негде жить и нечем кормить детей — это весьма сомнительный результат феминистской борьбы. Тем более, сложно назвать такую реализацию права возможностью выбора.»

Текст целиком. Открыть/Комментировать

2022-06-25 11:45:34 Печальные эпизоды будущей женской истории

Иногда (крайне редко) я думаю, что жизнь была бы лучше, если бы «женская сущность», предзаданная биологическим полом, существовала — и женщины все до одной оказывались более миролюбивыми, эмпатичными, добрыми, честными, противились бы всей своей маткой любому типу насилия. Но мы знаем, что это чушь, никакой женской сущности нет, а существует патриархат, милитаристское,экономическое и государственное насилие, которое ежедневно мутузит и мучит людей, превращая многих из них в малочеловечных созданий.

Этот печальный пример показывает нам экспертка центра Э Татьяна Троицкая, которая, оказавшись впутанной ранее в какую-то мутную историю с подложной экспертизой картины Третьяковской галереи, получила условный срок, теперь попала в жернова системы насилия и, вероятно, обманывается тем, что оно как икота может перейти на Федота, забыв, что с Якова оно переходит на всякого — и вопроизводя насилие себя не спасти. Грустный и частый сюжет.

По итогу ее экспертизы товарища, профсоюзного активиста и политика Михаила Лобанова вчера закрыли на 15 суток, вчитав дискредитацию войск, дискриминацию чиновников как социальной группы и возбуждение вражды по религиозному признаку в его посты с критикой классовой системы российского общества и армии.

Как сказал на суде Михаил:
«В выводах специалиста не сказано, в чем именно состоит дискредитация Вооруженных сил. У меня нет никакого негативного отношения к солдатам, выходцам из небогатых семей. Я им сочувствую.
Ни одного слова о религиозной составляющей в моем посте, где упоминаются Путин, Кадыров, и солдаты из Ближнего Востока, нет. Этот религиозный подтекст внесен специалистом, как и слова о том, что выходцы из бедных семей – маргиналы. Я не должен отвечать за тараканы в ее голове.
Про дискриминацию чиновников. Я высказывал свое мнение об их действиях. Власти должны были принимать решения в в пользу самых бедных, а не самых богатых.
Посадить меня под арест – это попытка давления на муниципальную кампанию. Это также попытка цензурировать критические высказывания.»

В общем, давайте не дадим их попытке надавить на дело локальной самоорганизации и муниципальной политики в интересах большиснтва, тем, что, как минимум, подпишемся на платформу «ВыДвижение», которую Михаил со-организовал с Александром Замятиным, а, как максимум, в ней поучаствуем чем сможем, в интересах 99%. Открыть/Комментировать

2022-06-23 17:10:11 Феминистский сериал и пирушка расположенных знаний

Очень мягкий и по интонации, и по темам сериал о феминизме для максимально широкой аудитории. Рекомендую включить его.

Делала его большая команда: чудесная создательница Анна Ривина, режиссерки Мария Пронина и Мару Баркобуладзе, а также целая куча эксперток и активисток: Элла Россман, Юлия Островская, Марина Травкова, Ирина Фуфаева, Ирина Костерина, Мари Давтян, Наталья Смирнова, Женя Беркович, Екатерина Тягай, Екатерина Шульман* (*признана иностранным агентом на территории РФ), Мария Арбатова, Ника Водвуд, Дарья Серенко, Залина Маршенкулова, Елена Рыдкина, Настя Красильникова, Ирма Фатьянова, и я.

Для критики таких проектов есть устойчивые фигуры речи, для повторения которых не надо даже прикладывать особенных усилий: не всех позвали, не все темы достаточно артикулировали, попытались определить, что «такое феминизм», и т.д. Эта критика возникает в адрес любого проекта, который пытается говорить о феминизме с широкой аудиторией — и в силу ограниченных ресурсов и определенной позициональности авторок неизбежно приводит к тому, что все не умещается, а жанр обращения к широкой аудитории часто принимает форму алфавита/словаря/определения.

Вот только прикол в том, что производство расположенного и всегда частичного знания — это феминистская позиция, а требования энциклопедичности, которая показывает объективную неопосредованную реальность — это большая обманка. Как пишет Харауэй: «не просто мифическая божественная уловка видеть все из ниоткуда, но применение мифа в каждодневной практике». Меня очень озадачивает вера в этот монструозный глаз со стороны тех, кто указывает на частичность перспективы, отсутствие уловки тотального зрения как на проблему в очередной локальной попытке говорить о феминизме, собрать вместе людей и что-то сделать.

У меня тоже вызывал вопросы прагматический ход при обращении к широкой аудитории, который заключается в использовании жанра/названия алфавита, словаря, и пр., пока их не стало много. Ведь количество словарей, алфавитов, определений, институтов само по себе подрезает идею объективности и переносит нас на пирушку полной неразберихи (да и главное, что я еще ни разу не встречала создательн_иц подобных штук, убежденных в тотальности своего взгляда). И чем больше у нас будет словарей, алфавитов, институтов, определений, энциклопедий тем больше поводов для танцев и сердечек. Мне нравится фантазировать о феминистской безграничной библиотеке и повторять мото, которое я узнала от моей любимой художницы Ульяны Быченковой, «Мы хочемо всього життя!».

UPD. Мне отметили, что воплощенные знания для Харауэй — это ответственная позиция, а не беспечный релтивизм. И это абсолютно так, расположенные знания производятся из точки, которая позволяет фиксировать актуальные напряжения в обществе. Но разговор об этой ответственной позиции и критику в формате «вместо тех должны быть те-то» или «вот этой темы нет» стоит разводить, так как последняя воспроизводит эту самую божественную уловку возможной невоплощенной объективности и тотального взгляда перечислением «объективно значимых» фигур, категорий и историй, а расположенное знание — это поиск болевой точки, а не абстракции. Открыть/Комментировать