Темы Ислама ( Шафии фикх )

2021-05-02 13:38:14 Портит ли влага от сивака пост?

Вопрос:
Если во время поста вымыл сивак, затем сиваком почистил зубы и проглотил влагу, которая была на сиваке, или выпил кофе и остался привкус во рту, портится ли пост?

———————————————————————————————————————————
Ответ:
В книге «Фатх-уль Алам на стр. 50 пишется:

ومن ذلك ما إذا تغير بصبغ خيط فتله بفمه، ثم ابتلعه، أو غسل السواك بماء واستاك به، وعليه رطوبة تنفصل، وابتلعها فيفطر بذلك، وكذا لو شرب قهوة قبيل الفجر، وبقي أثرها لما بعده، فبلغ ريقه المتغير بها عمدا مع قدرته على مجه، فإنه بفطر كما في الشرقاوي على


«…К этому относится слюна, которая была изменена краской, отошедшей от окрашенной нити, которой ковырялся в зубах. Или же если почистил зубы сиваком после, того как помыл его и использовал мокрым, так, что влага, которая была на нем, могла перейти при чистке в ротовую полость. И если потом он проглотит эту влагу (со слюной), то пост нарушается. Также, когда выпил кофе перед рассветом и остался его ощутимый остаток во рту: если после он проглотил слюну, смешанную с остатком, намеренно, будучи в состоянии выплюнуть ее, то это тоже нарушает пост».



Источник : http://almasjid.ru/
------------------------------------

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-01 19:10:42 [КРАЖА В МЕККЕ ИЛИ В МЕДИНЕ]

ВОПРОС:

Достоверно ли, что грех за воровство, совершенное в Мекке и Медине, увеличивается многократно?

ОТВЕТ:

Многократное увеличение греха, совершенного в святынях, подобно Мекке или Медине - предмет полемики среди исламских ученых. Более аргументированное мнение гласит, что грехи не увеличиваются многократно.

Известный учёный мазхаба Имама Аш-Шафии, Абдульхамид аль-Ширвани в своих субкомментариях к книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:

"... ان قيل بتضاعف السيئة فيها و هو مرجوح" اه.

«… мнение о том, что грех, совершенный в святынях, многократно увеличивается, считается слабым».

См.: «Хаваши Аль-Ширвани» том 5, стр. 113.


•————•✿❁✿•————•
Отдел фетв Муфтията РД

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-04-30 18:51:01 Важное напоминание
(Взято из группы "Блокнотик Инсана" в ВК)

В манере “арабский для чайников” говоря, слово « ْلَكُم » принято дословно и классически переводить, как «вам» или же «для вас». Однако, в лаконичном арабском языке слово « ْلَكُم » несёт именно смысл «во благо вам, дабы вы извлекли пользу», и является противоположностью слова « ْعَلَيْكُم » , зачастую означающего «против вас и ваших интересов». Явный тому пример — передаётся со слов Аби́ Ма́лика аль-Аш‘ари́, да будет доволен им Аллах, сказавшего:

عن أبي مالك الأشعري — رضي الله عنه — قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : « الْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ » ، — رواه مسلم في صحيحه ، تحت رقم ٥٥٦

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Коран — это Довод: либо в твою пользу, либо против тебя!”», – данный хади́с привёл Имам Му́слим у себя в «Сахи́х», под №556.

И вот теперь, когда ты будешь читать в очередной раз Коран или же слушать и воображать себя *маленьким Имамом ат-Табари́*, желая вдаваться в сложнейшие смыслы и стремясь узнать нечто прям ну такое-этакое, лишь бы, как тебе кажется, получше оказать воздействие на свою душу, то... Просто обрати внимание и посчитай, сколько всего перечисляет и упоминает Аллах, употребляя в а́я́тах слово « ْلَكُم » . Обращал ли ты на него внимание и останавливался ли перед ним, чтобы задуматься?

Милости Аллаха — повсюду рядом. А величайшие ключи к знамениям — порой в казалось бы мелочах.



==================================
Блокнотик Муслима

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-04-29 19:31:48 [О ХАДИСАХ В КОТОРЫХ УПОМИНАЕТСЯ ПИТЬЁ ВОДЫ СТОЯ]

Имам Ан-Навави сказал: «Нет противоречия в этих хадисах, хвала Аллаху, и нет в них слабости. Напротив, все они – достоверны. Правильное мнение, это то, что запрет, упоминающийся в них, должен пониматься как нежелательность. Тот факт, что Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, пил стоя, указывает на разрешенность этого. Это все что, нужно сказать по этому вопросу.

Если будет спрошено: «Как может быть нежелательным пить стоя, в то время как Пророк, да благославит его
Аллах и приветствует, сделал так?» То ответом будет то, что если он поступает так, чтобы показать разрешенность этого, то тогда это не является нежелательным, но напротив,
он был обязан показать и объяснить это, так что как это может быть нежелательным? И достоверно пришло, что Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, совершал вуду, омывая каждую часть тела только один раз, и что он делал обход Каабы на верблюде – в то время, что ученые единогласны, что лучше совершая вуду мыть орган по три раза, и что лучше совершать таваф пешком. И подобных примеров много.

Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, показывал, что-то что дозволено, один раз или несколько, но он устойчиво следовал наилучшему варианту. Поэтому обычно он, делая вуду, мыл каждую часть тела по три раза, и обычно он совершал таваф пешком, и пил сидя. Это ясно, и не дожно путать кого либо, кто имеет хоть небольшое отношение к знаниям. И Аллаху известно лучше» И такое сопоставление этих хадисов было предложено аль-Хаттаби, Ибн Батталем, ат- Табари и другими. Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Это лучшее и более сильное объяснение, и наиболее далекое от противоречий».

Имам ибн Хаджар аль-Аскаляни «Фатх уль-Бари».



==================================
Телеграм группа шафии

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-04-28 10:53:25 Наши ученые сказали: «Наджасой разрешается лечиться, если не находят другое, чистое лекарство, которое может заменить наджасу. Если найдёте для неё замену, то запрещается использовать лекарства с наджасой», и в этом у них нет разногласий. К этой же теме относят хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Всевышний Аллах не сделал лечение вам в запрещённом вам». (Исходя из этого хадиса), запрещается использовать лекарство, содержащее наджасу, если есть чистое. И не является харамом, если нет иного лекарства. Также наши сахабы сказали: «Поистине, разрешается использовать лекарство с наджасой, если лечащийся разбирается в медицине, знает, что ничто другое не может заменить его, или если ему об этом сообщил справедливый врач-мусульманин. И для этого хватает одного врача»[1].



Далее мы приведем фетву Ибн Хаджара аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах:


Спросили Ибн Хаджара, да смилуется над ним Аллах:

هل يجوز التداوى بحافر الميتة وعظمها


«Можно ли использовать копыто мертвечины или же её кости для лечения?»


Он ответил:

يجوز التداوى بحافز الميتة و عظمها بسائر النجاسات صرفها و مخلوطها الا الخمر فلا يجوز التداوى بصرفها و يجوز لمخلوطها


«Разрешается лечиться копытом мертвечины и её костями, и другими нечистотами, как в чистом виде так и в смешанном (с чем-нибудь), кроме хамра (спиртосодержащих веществ) - его не разрешается употреблять для лечения в чистом виде, но можно в смешанном»[2]




________________________________________
[1] Имам Навави, «аль-Маджму», 8/54
[2] Ибн Хаджар аль-Хайтами, "Фатава аль-Кубра", 1/46








Источник : http://taalib.ru

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-04-28 10:53:25 Лечение наджасой - допустимо ли оно?


Современная медицина, берущая свои корни в трудах мусульманских ученых, развивается широко и быстро. Лекарственные препараты, создаваемые совместными усилиями фармацевтов всех стран, способны победить даже такие болезни как рак, гепатит, СПИД, и другие тяжелые заболевания.
Известно, что при создании этих препаратов используются сильнейшие яды животного, растительного и синтетического происхождения – только яды способны бывают победить некоторые виды вирусов и уничтожить пораженные клетки организма. У мусульман возникает справедливый вопрос: можно ли нам использовать для лечения такие препараты, ведь в их основе нечистота (наджаса), от которой следует очищаться? Отвечая на этот вопрос, мы использовали труд имама Навави «Аль-Маджму», а также слова ученого Ибн Хаджара аль-Хайтами, имама шафиитов своего времени. Итак, что они говорят об использовании наджаса в лечении…


Имам Навави в книге «аль-Маджму» говорит:


وأما) التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وفيه وجه أنه لا يجوز لحديث أم سلمة المذكور في الكتاب (ووجه ثالث) انه يجوز بأبوال الإبل خاصة لورود النص فيها ولا يجوز بغيرها حكاهما الرافعي وهما شاذان والصواب الجواز مطلقا لحديث أنس رضي الله عنه

«Лечиться, используя наджасу, кроме спиртосодержащих веществ, разрешается, даже если в этом лекарстве будут объединены все нечистоты, кроме опьяняющих веществ, и за это высказалось большинство ученых. Но есть еще одно мнение, что нельзя (лечится наджасой), из-за того хадиса, который передала Умму Сальма. Есть еще и третье мнение, согласно которому можно (лечиться) только верблюжьей мочой, из-за того, что об этом пришло явное указание (в хадисе), и что нельзя лечиться другими (нечистотами). Эти два мнения передал Рафии, и оба они являются мнениями «шазз» (Шазз — это внешнее противоречие более сильному хадису), а правильным же является то, что можно использовать все нечистоты, и доводом этому является хадис, переданный Анасом, да будет доволен им Аллах:


أن نفرا من عرينة وهي قبيلة معروفة بضم العين المهملة وبالنون - أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام فلستوخموا المدينة فسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعى رسول الله صلى الله عليه وسلم واطردوا النعم) رواه البخاري ومسلم من روايات كثيرة هذا لفظ إحدى روايات البخاري (وفى رواية فأمرهم أن يشربوا أبوالها وألبانها)


«Пришла к Посланнику Аллаха, ему и благословение Аллаха, группа (людей) из Урайны, и все приняли Ислам и присягнули ему. А у Медины располагался колодец, заражённый дизентерией, и их тела заболели. Они пожаловались на это Посланнику Аллаха, и он сказал: «Может, пойдёте вместе с нашим пастухом и его верблюдами, и попьёте их (верблюдов) мочу и молоко?» И те ответили: "Конечно!" И вышли, и попили их мочи и молока и выздоровели. А потом убили этого пастуха и угнали (тарраду) верблюдов....», этот хадис передал Бухари и Муслим, и передан этот хадис по разным передачам, а эта передача является одной из передач имама Бухари. В другой передаче (версии) говорится, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел им выпить молоко и мочу верблюдов».


قال أصحابنا وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فان وجده حرمت النجاسات بلا خلاف وعليه يحمل حديث (ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) فهو حرام عند وجود غيره وليس حراما إذا لم يجد غيره * قال أصحابنا وإنما يجوز ذلك إذا كان المتداوي عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفى طبيب واحد صرح به البغوي وغيره Открыть/Комментировать

2021-04-27 10:03:14 Алахумма раббана такаббаль мина салятана уа сыямана уа тахашшу’ана уа тадарра’ана уа та’аббудана уа таммим таксирана йа Аллах Йа Архам ар-рахимин.
[О Аллах, о наш Господь! Прими от нас нашу молитву, наш пост, наше выстаивание, наш трепет и наше смирение перед Тобой, нашу кроткую мольбу к Тебе, наше поклонение Тебе и исправь наши несовершенства, о Аллах, Наимилостивейший из милостивых! Амин!]
Нуждающийся в защите Аллаха,
Мухаммад Афифи аль-Акити
Вечер пятницы Мубарака, 24-Шавваль 1424, или вторник 18 декабря 2003
Источники:
• Аль-Байджури. Хашия ‘аля Фатх аль-Кариб. В двух томах. Булак, 1318 по хиджре;
• Аль-Фашни. Аль-Маджалис ас-Сания ‘аля аль Арба’ин ан-Нававия. Булак, 1318 по хиджре;
• Ибн Хаджар аль-Хайтами. Фатх аль-Мубин ли шарх аль-Арба’ин. Булак, 1351 по хиджре.
[1] Муфтират; например, близость с женой или, как в вашем случае, съедение «этих вкусностей»
[2] К тому же это харам – намереваться выйти из намаза без уважительной причины – ‘узр.
[3] Хашият Байджури, 1:179.
[4] Чувственное удовольствие или наши животные желания, что, между прочим, не сводится лишь к удовольствию сексуальных органов, но включает также и органы пищеварения, как вы сами во всех красках это описали: «в результате смотрел на всю эту вкусную и сочную еду, которая предлагалась».
[5] Именно поэтому мы обращаемся к пути тасаввуфа, ведь пост делает вещи, которые обычно – халяль, харамом – но как мы измеряем потакание харамным вещам во время поста? (где граница, когда мы понимаем, что мы приближаемся к совершению харама? она размыта, поэтому надо отстраняться от всего того, что может привести к этому, – прим. пер.)
[6] Пост в месяц Рамадан, или восстановление пропущенного поста в месяц Рамадан (када), или обещанный пост (назр), или штраф (каффара).
[7] Осознавая, что, совершив это, он или она навлечет на себя недовольство Аллаха, например.
[8] Выполнил какие-то действия на пути к совершению греха – прим. пер.
[9] В случае с данным вопросом, до ма’сия или до того, что является харамом, а именно, заключительное действие, которое нарушает пост, что вызвано поступлением некоего вещества [‘айн; в данном случае непреодолимо вкусной пищи] через открытый проход [манфаз; в данном случае рот] в полость тела [джавф, в данном случае желудок]
[10] Другими словами, смерть произошла в состоянии азма (а не в состоянии простого намерения – ният), таким образом, достигнув момента ихтияра (выбор) мукалляфа в данном случае.
[11] Приводят Абу ‘Авана, Ахмад, Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, в различных вариантах; аль-Фашни, аль-Маджалис ас-Сания, 83 и “Фатх аль-Мубин” Ибн Хаджара, 215.



Источник : http://darulfikr.ru

---------------------------------------------

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-04-27 10:03:02 И [вот он] возвращается к намерению, которое у него было до того, как он сделал намерение на ослушание и торопится искать прощения Аллаха (истигфар) за то, что решил сделать такую вещь, если он дошел до этого момента[8] совершения греха, а затем, из-за того, что он не стал упорствовать в решимости (азм*) на совершение дурного до достижения им «точки невозврата»[9], то он будет вознагражден и на нем не будет греха.
* Дополнительные примечания для талибов по акыде о различии между понятиями азм и ният: азм наступил, когда этот человек сделал заказ официанту, попросив принести ту еду, устоять перед которой он не мог (неважно, заплатил он или нет); но до того, как он дошел до стадии азм, это был просто ният (намерение).
Однако тут есть один момент: если человек вдруг неожиданно умрет, например, от сердечного приступа, после того, как заказал еду, но до того, как еда была принесена на стол и до того, как попала в его желудок[10], тогда на нем лежит грех (если пост был обязательным). Конец примечания.
Чувство вины, которое помешало вам прервать пост, – это пример того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называл “сарих аль-иман”, или чистая, неподдельная вера.
Оба – имам аль Фашни, факих-шафиит и мухаддис, так же, как и его прославленный ученик Ибн Хаджар – подытожили это широко известное положение в своих шархах к 40 хадисам имама Навави (да будет Аллах доволен ими всеми) в следующих нескольких строках:
Пример этого [имеется в виду “сарих аль-иман”] – если кто-то хотел совершить прелюбодеяние, например, решил [сделать это] в своем сердце, но затем отверг это, отвернулся от этого из богобоязненности (таква) [например, почувствовал вину, или в его сердце появился страх, что это вызовет недовольство Аллаха], то тогда он будет вознагражден за это, потому что подпадает под слова Всевышнего Аллаха из хадиса кудси [передает Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)]“уктубуха ля-ху хасанатан иннама таракаха мин аджли” [[О ангелы,] запишите это [имеется в виду это дурное намерение] как награду для него! Поистине, он оставил это ради Меня.][11].
СубханАллах! Как Милостив Всевышний Аллах, и смотрите, как легко нам совершить благое в этом мире!
Вот и последний поворот в этой саге.
Я надеюсь, что в момент своего триумфа, когда вы оставили эту ма’сия (решение ослушаться Всевышнего) в момент зрелости (когда осталось сделать лишь последний шаг), вы не поддались сунне шайтана, уйдя, и бросив эту пищу, и, таким образом, оставив ее пропасть зря. Чтобы обеспечить наверняка себе вознаграждение, вы должны были также сохранить эту еду (взяв ее с собой домой или раздав ее бедным).
Если же вы так не сделали, то это, к сожалению, – надир в вашей истории. И получится, что в течение пяти минут победы над шайтаном вы совершили позорный откат назад по той же причине (сабаб – заказанная еда), в то время как приспешники иблиса смеялись над тем, что лишь мусаббаб изменился.
О Господи, мы просим близости к тебе и Твоего наставления, Твоего покровительства от грехов и ошибок! О Господи, освободи нас от братьев дьявола! Открыть/Комментировать

2021-04-27 10:02:46 Хвала Аллаху, в этом конкретном случае ваша смена намерения не привела к нарушению самого поста, однако, это, конечно же, инцидент на грани фола, и мы снова благодарим Аллаха за Защиту и Милость. Несмотря на то, что вы смогли соблюсти необходимый минимум границ с точки зрения фикха и, несмотря на то, что ваш пост не был нарушен тем, что вы смотрели с вожделением или с шахва[4], тем не менее, это идет вразрез с духом поста и его хикма [мудростью, заключенной в нем].
Из адабов (этики) поста: не пускать слюни на пищу и не мечтать о том, что вызывает в нас страсть (шахва). Хукм взгляда на то, что вызывает страсть во время поста, – макрух. Но даже тому, кто не держит пост, из богобоязненности [вара’] лучше избегать взгляда со страстью, даже если смотришь на что-то дозволенное (мубах)[5].
В нашем случае, избегать взгляда на мирское со страстью (и вне поста) – мера предосторожности, и придерживаться этого правила (даже если это не харам и нарушить его – не грех) становится мерой защиты от того, что низменная душа (нафс) одолеет нас.
По этой причине мы должны прислушаться к совету нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как передает Анас ибн Малик:
Есть пять качеств, которые могут нарушать пост (имеется в виду, что награда за пост будет потеряна или уменьшена) и нарушить [награду] омовения: 1. ложь 2. злословие 3. поклеп 4. взгляд с вожделением 5. ложная клятва.
Что касается вашего вопроса: “Должен ли я теперь возместить (делать када) этот день поста?” – [отвечаю]:
Несмотря на то, что ответ будет – очевидно, нет, (в общем, отвечая на этот вопрос) вы должны исходить из того, какой именно вид поста вы соблюдали. В том случае, если бы оказалось так, что пост был нарушен, то ответ бы зависел от вида поста: если это обязательный пост[6], то тогда человек совершил грех (потому что является харамом прерывать обязательный пост без действительной причины), и человек должен возместить пост. В случае, если человек держал пост каффара, то ему придется начинать снова с первого дня. Если же это добровольный пост [татавву’] или какой-либо другой, кроме обязательных, то если бы вы продолжили то, что начали, и совершили то, что намеревались (хоть этого и не случилось), то это был бы макрух (нежелательное), потому что для этого не было [извиняющей] причины, иначе это было бы дозволено, а при наличии причины это мубах (дозволено) (например, в день, когда пост нежелателен).
Что до вашего вопроса: «Совершил ли я грех?» – [отвечаю]:
Ответ: нет, и, более того, вы будете вознаграждены! Из акыды мы знаем, что если кто-то решил ослушаться Аллаха, но в момент совершения действия человек отстранился от этого, вспомнив в ту же секунду об Аллахе[7]. Открыть/Комментировать

2021-04-27 10:02:37 ИЗМЕНЕНИЕ НАМЕРЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ПОСТА

Автор: Шейх Мухаммад Афифи аль-Акити

Уважаемый устаз, пожалуйста, помогите мне разрешить один вопрос.
Соблюдая пост, я проходил мимо одного ресторана и увидел, какие там предлагаются аппетитные, сочные яства, соблазнительные вкусности (ням-ням), и у меня возникло непреодолимое желание съесть это, и я понял, что не могу поститься дальше. В результате я сделал намерение прервать пост, совершил заказ, но затем, прямо перед тем, как начать есть, я почувствовал угрызения совести и остановился. Нарушился ли мой пост из-за намерения нарушить его, так же, как и в случае с намазом, согласно шафиитскому мазхабу? Должен ли я возместить этот пост? Я совершил грех? Мы очень ценим ответы и Вашу помощь и с нетерпением ждем ответа.
[Ответ:]
Аллахумма хидайатан ли-с-саваб!
Намерение оставить пост [сиям] или намерение нарушить его осознанно, по своему желанию, не нарушает (мубтиль) пост. Пост нарушается, только если постящийся [са’им] совершает одно из десяти действий, нарушающих пост[1]. Это отличается от намаза [солят], потому что молящийся [мусалли] уже нарушает намаз лишь намереваясь выйти из него[2]. Причина отличия в том, что намаз – более регламентированный и строгий по форме вид поклонения, чем другие. И одно намерение выйти из поста или и’тикафа (духовное уединение), хаджа или умры, за которым не следует действие, нарушающее соответствующее деяние, не нарушает его.
Разъяснения этого можно найти у имама аль-Байджури в его Хашият на “Фатх аль-Кариб” Ибн Касима:
«Кади Абу Шужа: [среди 11 вещей, нарушающих намаз] изменение намерения (Ибн Касим: такое, что намереваешься выйти из намаза). (Аль-Байджури: [уточняющее] слово Ибн Касима, «из намаза» [указывает, что это] противоположно случаю, когда кто-то намеревается прекратить пост, или и’тикаф, или хадж, или умру, и что ни одно из них не может стать недействительным [по причине изменения намерения]. Это потому что намаз – более детально регулируемый вид [поклонения], чем какой-либо из них)»[3].
Фаида (полезное примечание) для изучающих фикх
Правовое различие между намазом и другими видами поклонения таково, что последние не могут быть нарушены изменением намерения (тагйир ан-нийя) (например, смены намерения держать пост намерением на какое-либо другое занятие), потому что, в отличие от молитвы, неизменяемое намерение не относится к условиям (шарт) этого вида поклонения.
Мой дорогой брат, мы, люди, действительно слабые создания. И хотя пост был предписан нам, как и тем, кто был до нас, чтобы мы воспитывали свой нафс и боролись с шайтаном, мы, разумеется, не безгрешны, как пророки. По этой причине мы должны соблюдать все предосторожности, что в наших силах, вне зависимости от того, касаются они очевидного или предполагаемого, чтобы достичь искренности и совершенства в каком бы то ни было виде поклонения. Открыть/Комментировать