Темы Ислама ( Шафии фикх )

2021-06-05 08:49:48 [ТОНКОСТИ ОМОВЕНИЯ ЛИЦА]

ВОПРОС:

Должны ли у женщины во время омовения обтекаться водой волосы около ушей, т.е. растущие между виском и щекой?

ОТВЕТ:

Известный учёный мазхаба Имама Аш-Шафии, Мухаммад ибн Шихабуддин Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет:

«ويجب غسل ... ( وعذار ) وهو بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للأذن بين الصدغ والعارض ... ( شعرا وبشرا ) أي ظاهرا وباطنا وإن كان كثيفا».

«Обязательно (во время мытья лица при малом омовении) мыть «и’зар»— волосы, растущие у уха, точнее, около козелка уха, между виском и щекой...

В этом месте нужно мыть волосы и кожу, внешнюю и внутреннюю части волос (по всей длине), даже если эти волосы густые».

См.: «Нихаят аль-мухтадж» т. 1, с. 167

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Таким образом, во время омовения нужно мыть участок лица около козелка уха — это чуть выступающая кость между виском и щекой.

При омовении важно учитывать данное обстоятельство, особенно это касается женщин, поскольку у них на этом участке волосы могут быть собраны и уложены назад. Обязательно омыть эти волосы по всей длине.

Отдел фетв, Муфтият РД

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-04 10:46:23 Насыхат | «Аллаh и Его посланник прокляли человека, который уподобляется противоположному полу в своём поведении, разговоре, внешности, голосе и тому подобном. Пусть мужчина ведёт себя и выглядит как подобает ему, а женщина - как подобает ей!».

Говорит Има́м, Ха́физ аз-Захаби аш-Ша́фи'и, да помилует его Аллаh, в своей книге «Кита́бу-ль-Каба́ир» стр. 66-67:

الكبيرة الثامنة و العشرون: الرجلة من النساء و المخنث من الرجال. قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ

Двадцать восьмой большой грех: "Уподобление противоположному полу". Сказал Всевышний Аллаh (о тех людях, которыми Он доволен): «...которые избегают великих грехов и мерзостей (в частности мерзости уподобления против.полу) и прощают, когда гневаются». 42:37.

و قال ابن عباس رضي الله عنه: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال و المترجلات من النساء". صحيح. البخاري ٥٨٨٥، و الترمذي ٢٧٩٥.

Сказал Ибн 'Аббас, да будет доволен им Аллаh: «Посланник Аллаhа ﷺ проклял мужчин, которые уподобляются женщинам и женщин, уподобляющихся мужчинам». Достоверно. Передал аль-Бухарий 5885, ат-Тирмизий 2795.

و عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الله رجلة من النساء". إسناده حسن. أبو داود ٤٠٩٩.

Передают от Пророка ﷺ, сказавшего: «Проклял Аллаh мужеподобных женщин» или «Да проклянет Аллаh женщин, которые уподобляются мужчинам». Хадис с хорошей цепочкой. Передал Абу Дауд 4099.

و قال أبو هريرة رضي الله عنه: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبث لبثة المرأة، و المرأة تلبث لبثة الرجل". إسناده صحيح. أبو داود ٤٠٩٨، أحمد ٢/٣٢٥

Сказал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллаh: «Посланник Аллаhа ﷺ проклял мужчин, надевающих женскую одежду, и женщин, надевающих мужскую». Достоверно. Передал Абу Дауд 4097, Ахмад 2/325.

و قال صلى الله عليه وسلم: صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا : قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ ، مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ ، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا. أخرجه مسلم.

Сказал Пророк ﷺ: «Из обитателей ада есть две группы, которых я ещё не видел. Одни из них – люди, в руках которых будут плети. Ими они будут бить других людей. Другая группа – женщины, как бы одетые, но в то же время раздетые (как говорят сегодня - "полуголые"). Их головы подобны верблюжьим горбам. Они не войдут в рай и даже не почувствуют его запах. Это при всём при том, что райский запах будет чувствоваться с такого и такого (большого) расстояния». Передал Муслим 2218.

و من أفعال التي تلعن عليها المرأة: إظهارها الزينة و الذهب و اللؤلؤ من تحت النقاب و تطيبها بالمسك و العنبر و نحو ذلك. و لبسها الصباغات و المداس إلى ما أشبه ذلك من الفضاءح

(Говорит Има́м аз-Захаби): «Среди проклятых поступков женщин, это: выставление на показ украшений и золота, скрытых под никабом (и остальной одеждой); использование благовоний, таких как различные миски, амбры и тому подобное (в окружении посторонних мужчин); облачение в яркую одежду, которая привлекает внимание других».


==================================
Блокнотик Муслима

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-03 12:43:46 Сказал Имам Ан-Навави в книге "Равдату Т-талибин":

وَإِنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ مِنَ الْمُصْحَفِ فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَضُرَّ، بَلْ يَجِبُ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَحْفَظِ الْفَاتِحَةَ كَمَا سَبَقَ. وَلَوْ قَلَّبَ الْأَوْرَاقَ أَحْيَانًا لَمْ يَضُرَّ

Не вредит чтение Корана с мусхафа во время совершения намаза, даже если переворачивать листы время от времени, более того, это является обязательным, если не знать суру Аль-Фатиха.


==================================
Телеграм группа шафии

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-02 11:43:18 Намаз путника. Вторая часть



Первая часть...

Из выше сказанного стало понятно, что намазы, которые разрешается объединять - это обеденный с предзакатным, и вечерний с ночным.

Не разрешается объединять утренний намаз с намазом, который до или после него, также, как не объединяют предзакатный с вечерним.

И для каждого из намазов, совершаемых объединенно во время первого намаза, и также (объединенным образом) во время второго намаза, существуют условия, которые следует соблюдать.
Мы перечислим эти условия.


Условия объединения во время первого намаза:

1- Соблюдение последовательности, совершая первым намаз своего времени, затем сразу следующий.

2- Наличие намерения объединить оба намаза до завершения первого намаза. Но желательным является сделать это намерение в начале намаза.

3- Непрерывность между этими намазами, т.е., после первого сразу совершить второй намаз. Не разрешается разделять намазы чтением зикра или совершением сунната и т.д. Если же между этими намазами оставить промежуток времени, считаемый по обычаю длинным, то второй намаз необходимо совершить в свое установленное время, следуя во всем за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

Передал Бухари от Ибну Умара , что он видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот торопился во время путешествия, то откладывал Магриб (вечерний намаз) и совершал его в три ракаата, а потом давал салям. Затем, выжидая некоторое время, он произнозносил Икамат на Ишаа (ночной намаз) и совершал два раката, и потом давал салям.

4- Продолжительность сафара (т.е, нахождение в пути) до вступления во 2-й намаз. Нет вреда, если сафар закончился в середине второго намаза.


Условия объединения во время второго намаза:

1- Наличие намерения на перенос до завершения времени первого намаза, если же прошло время первого намаза и он не сделал намерения, она (молитва) становится его обязанностью, которую он должен возместить, и этим самым он попадает в грех.

2- Продолжительность сафара (т.е, нахождение в пути), пока не завершится 2-й намаз. Если путник прибудет к своей цели до завершения второго намаза, то первый будет считаться как возмещенный.

Здесь нет условия соблюдения последовательности, напротив, можно начать с любой молитвы, также как и непрерывность, здесь является желательным действием и не является условием для разрешения объединения.


Условия сафара в котором разрешается сокращать и объединять намазы:

1- Путь должен быть длинною в 81 км и больше, путь, протяженностью меньше этого, не считается за сафар.

Передал Бухари, что Ибн Умар и Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, сокращали намаз и отпускали пост в пути, длинною в 4 буруда - и это 16 фарсахов, примерно 81 километр. И подобные вещи они (Ибн Умар и Ибн Аббас) делали, руководствуясь указаниями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

2- Сафар должен быть целевым. Путник должен иметь четкое представление о том, куда направляется. И тот, кто вышел, не зная, куда направляется, или для странствования и путешествия без определенного маршрута, не является находящимся в сафаре. Но лишь до тех пор, пока он не преодолеет длинный путь (81 километр). Если же он пройдет этот путь, то обретает право на сокращение и объединение намазов, из-за уверенности в расстоянии пути.

3- Цель сафара не должна быть греховной, как, например, для продажи вина, или для совершения ростовщичества, или для разбоя. Если намерение будет таковым, то он не будет считаться человеком, находящимся в сафаре. Так как укорачивание намазов - это облегчение, и оно было разрешено шариатом из-за аманата (верности), поэтому это облегчение не может быть употреблено в том, что шариат запретил.






Источник : http://taalib.ru

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-01 08:36:56 КАКИХ ЖИВОТНЫХ НЕЛЬЗЯ ЕСТЬ?
Автор: Шейх Амджад Рашид

Вопрос:

Какие животные дозволены и запретны для употребления в пищу?

Ответ:

С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим — на том.

Очевидно, что список разрешенных животных для употребления в пищу велик и не может полностью быть охвачен в этой статье, но я могу назвать некоторые критерии, которыми можно будет руководствоваться в дальнейшем при выборе — так, как это делают наши имамы. И если вы столкнетесь с теми или иными проблемами после прочтения этой статьи, то дайте мне знать. Итак:

Есть три вида животных: наземные животные, водные животные (те, которые умрут, если их вынуть из воды) и третья группа животных живет как на земле, так и в воде.

В первой группе есть несколько животных, которых запрещено (харам) употреблять в пищу:

1. Не разрешается есть мясо животных, у которых есть клыки, к таким животным относятся хищные животные — такие, как лев, волк, собака, кошка, медведь, обезьяна, слон. Также запрещено есть животных, которые охотятся с помощью когтей, таких, как сокол, орел и так далее.

2. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, запретил есть животных, которых он велел убивать: змею, ворону и мышь.

3. Запрещены употребление в пищу нечистые и ядовитые живые сушества: червяки, муравьи, пчелы, мухи и остальные насекомые.

4. Любое животное, на которое был установлен запрет, не дозволенo. К примеру, домашний осел.

5. Любое животное, которое было рождено от одного запретного родителя и другого дозволенного родителя, считается запретным для употребления в пищу (харам), так как запретное перевешивает дозволенное, к примеру, мул, рожденный от лошади и домашнего осла.

6. Любое животное, которое Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать, не дозволено в употребление.

Таким образом, по этим критериям можно определить, каких наземных животных нельзя есть.

Также мы перечислим животных, которых дозволено употреблять в пищу:

Любое животное, которое не использует свои клыки или когти для пропитания и не было объявлено запретным пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, или то, о котором он ничего не сказал, которое не является нечистым, не наносит вред и не было рождено от запретного существа, — такое животное разрешено для употребления в пищу. И таковы пастбищные скоты — такие, как верблюды, коровы, овцы, олени, лошади, полосатые дикие ослы. И, по утверждению наших имамов, разрешено есть кроликов, гиен, лис, а также куриц, голубей, уток, гусей и других аналогичных птиц, которые не атакуют своими когтями.

Из водных организмов разрешено есть всех животных, похожих и не похожих на рыб, за исключением ядовитых существ, которых употреблять в пищу запрещено (харам).

И запрещено употреблять в пищу тех животных, которые живут как на суше, так и в воде, (такие, как змея, крокодил, черепаха, краб и остальные).
.



Источник : http://darulfikr.ru

---------------------------------------------

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-31 09:33:36 1. Если сделал намерение на пост и заснул, а затем проснулся на сухур, обязательно ли обновить намерение?
Вопрос:
1. Если сделал намерение на пост и заснул, а затем проснулся на сухур, обязательно ли обновить намерение?
2. В намазе, если засомневался в намерении и не вспомнил в короткое время, то намаз портится. А как насчет поста?
———————————————————————————————————————————-
Ответ:
В книге «Фатх-уль Алам» на стр. 30-31 пишется:

وإذا نام بعدها ثم تنبه قبل الفجر، لم يجب تجديدها، بل يسن كما في الشبراملي….
وعبارة بشرى الكاريم: ولو شك في النية أو التبيت فذكره قبل الغروب كما في التحفة وقال الرمالي ولو بعد أيام لم يضر

1) «Если человек заснул после того, как сделал намерение для поста, а затем проснулся до рассвета, не обязательно обновлять намерение, напротив, это является желательным, как это пишется в «Шибрамаласи»….»
2) «Отрывок из книги «Бушр аль-Карим:
«Если человек засомневался в намерение или же в том, сделал ли он намерение в ночное время (т.е до утреннего азана), и вспомнил о нем до захода солнца, то это не вредит (т.е пост считается), как написано в книге «Тухфат». Рамали сказал, что (не вредит) если даже он вспомнит спустя несколько дней…..»



Источник : http://almasjid.ru/
------------------------------------

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-31 09:33:36 Если вырвал, портится ли пост?
Вопрос:
Если вырвал, портится ли пост?
———————————————————————————————————————————-
Ответ:
В книге «Муътамад» на стр. 183, том 2, пишется:


إذا استقاء الصائم متعمدا كأن أدخل أصبعه في حلقه، أو قام بعمل ما ليستقيء، فإنه يفطر، وإن ذرعه القيء، أي غلبه وسبقه لم يبطل صومه، لما روي أبو هريرة رضي الله عنه: أن النبي قال: «من استقاء فعليه القضاء، ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه»….


«Если постящийся преднамеренно вызвал рвоту посредством пальцев или средств, вызывающих рвоту, то это портит пост, а если рвота случилась непроизвольно, то в этом случае пост не портится, согласно хадису от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«У кого непроизвольная рвота, тому восполнять пост не нужно. Кто же преднамеренно вызывает рвоту, тому следует восполнить день поста» (Абу Дауд 555/1, Тирмизи 409/3, Ибну Мажах 535/1, Хаким428/1)
В книге «Фатх-уль Алам» на стр. 36 пишется:

ولو غلبه القيئ لم يفطر ويلزمه غسل فمه منه…

«Если у человека непроизвольно получилось рвота, пост не портится и он обязан сполоснуть рот (при этом нельзя допускать сглатывание чего-либо) …»

Правда ли, что фидья (муды) отдается только факирам и мискинам. Если сначала засомневался, был рассвет или нет, а потом сделал намерение, считается ли оно??
Вопрос:
1. Правда ли, что фидья (муды) отдается только факирам и мискинам, а не восьми категориям, которым полагается закат?
2. Если сначала засомневался, был рассвет или нет, а потом сделал намерение, считается ли оно?
———————————————————————————————————————————-
Ответ:
1. В книге «Фатх-уль алам» на стр. 90 пишется:

ويجب صرفه هنا إلى واحد من الفقراء، أو المساكين دون غيرهم من بقية مستحقي الزكاة……

«Обязательно отдать фидья (муд) одному из факиров или мискинов, не дозволяется отдавать остальным (из восьми категорий), кому полагается закат…»
——————————————————————————————————————————
2. В той же книге, на стр. 30 пишется:

ولو شك هل طلع الفجر أم لا، ثم نوى لم يصح للتردد في النية، بخلاف ما لو نوى ثم شك هل طلع أم لا، فإنه يصح لأن الأصل عدم طلوعه..

«Если засомневался, был рассвет или нет, затем сделал намерение, оно не засчитывается из-за колебаний в намерении. Исключение может быть, если сделал намерение, затем засомневался, поистине, оно считается, потому что основой является не наступление рассвета…»


Если у меня пропущены посты за два года, обязательно ли указывать в намерении, за который Рамадан держишь пост?
Вопрос:
После Рамадана было намерение приступить к возмещению пропущенных постов и возник вопрос: если у меня пропущены посты за два года, обязательно ли указывать в намерении, за который Рамадан держишь пост?
———————————————————————————————————————————-
Ответ:
В книге «Фатх-уль Алам» на стр. 33 пишется:


ولو كان عليه قضاء رمضانين، فنوى صوم غد عن قضاء رمضان، صح وإن لم يعين قضاء أيهما، وكذالك يقال: فيما لو كان عليه كفارات، من جهات مختلفة فنوى الصوم عن الكفارة، فإنه يجزئه وإن لم يعين نوعها…

«Когда на человеке возмещаемые посты за два Рамадана, и он сделал намерение держать завтра возмещаемый за Рамадан пост, то этого достаточно, даже если не указано за который именно. Подобным образом говорят и те, на ком несколько кафаратов (штрафов) по разным причинам, и если просто сделать намерение держать пост от кафарата, то этого достаточно, если даже в намерении не указан вид кафарата…» Открыть/Комментировать

2021-05-30 09:16:54 «В этом вопросе есть слабое мнение в мазхабе имама Шафии и аргументированное в мазхабе имама Абу Ханифы, которое гласит, что татуированная кожа очищается после мытья, даже если цвет татуировки не сходит ...»

См.: «Фатх аль-Аллям» т. 1, с. 360

Отдел фетв, Муфтият РД

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-30 09:16:13 [ТАТУИРОВКА И ТАТУ]

ВОПРОС:

Считаются ли омовение и ритуальное купание действительными, если на коже есть татуировка?

ОТВЕТ:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

«لعن الله الواشمات والموتشمات، والمتنمصات والمتفلجات، للحسن المغيرات خلق الله»

«Проклял Аллах наносящих татуировки и просящих их наносить, выщипывающих брови, просящих их выщипать, подпиливающих расстояние между зубами для красоты, изменяющих творения Аллаха» (Передали аль-Бухари и Муслим).

Имам Ан-Навави в своей книге «Шарх сахих Муслим», комментируя этот хадис, пишет:

أما الواشمة بالشين المعجمة ففاعلة الوشم وهي أن تغرز إبرة أو مسلة أو نحوهما في ظهر الكف أو المعصم أو الشفة أو غير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل أو النورة فيخضر…

«Аль-вашима (проклятая Аллахом в досточтимом хадисе) – это женщина, которая наносит татуировки, то есть прокалывает кожу с помощью спицы, иглы и тому подобного на тыльной стороне ладоней, запястьях, губах или на иных участках тела до кровотечения, а затем вводит в травмированные участки кожи сурьму или известь, вследствие чего кожа приобретает зеленоватый оттенок…».

См.: «Шарх сахих Муслим» том 14, стр. 106

Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Баишан в своей книге «Бушра аль-карим» сказал:

(وتجب إزالة الوشم)؛ لحمله نجاسة تعدى بحملها؛ إذ هو غرز الإبرة إلى أن يدمى، ثم يذر عليه نيلة أو كحل أو نحوهما،

«Необходимо удалять татуировки, так как человек носит на себе наджас, преднамеренно совершая грех. Татуировка становится наджасом, когда перед ее нанесением кожу местно травмируют иглой вплоть до кровотечения, а затем вводят подкожно красящий пигмент. Этот пигмент, впитавший в себя кровь, и есть наджас».

ولا تصح صلاته قبل إزالته

«Молитва человека будет недействительной, пока он не удалит татуировки»

Далее он пишет:

وانما يحرم و تجب ازالته بشروط الأول: أن لا تكون فيه منفعة فان كانت فيه منفعة ولم يقم غيره مقامه جاز

«Татуировки запрещены, и их необходимо удалять при следующих условиях:

1) В татуировке не должно быть пользы для человека. Если же есть польза и нет другой альтернативы, то можно оставить».

الثاني: أن يكون من هو فيه تجب عليه الصلاة، وإلا بأن كان نحو مجنون .. لم تجب إزالته حتى يفيق.

2) Носитель татуировки должен быть из числа тех, кто обязан совершать намаз. Если же нет (одержимый, например), ему татуировку удалять необязательно, пока не придет в себя.

الثالث: أن يكون حياً، فلا تجب إزالته عن ميت.

3)Татуированный должен быть живым. Удалять татуировки с покойного необязательно.

الرابع: إنما تجب إزالته (إن لم يخف) منها (محذوراً من محذورات التيمم) السابقة كبطء برء، وإلا .. لم تجب إزالته وإن تعدى به، فإن لم يتعد به .. لم تجب إزالته مطلقاً عند (م ر)

4) Удалять татуировки обязательно лишь в том случае, если оно не повлечет такой опасности для здоровья человека, которая даст ему право прибегнуть к таяммуму. Например, как удаление татуировки, влекущее за собой затягивание лечения. В противном случае удалять татуировку необязательно, даже если человек нанес ее, преднамеренно совершая грех.

Если же татуировка была нанесена им без умысла совершить грех, то, по мнению Рамли, удалять ее абсолютно необязательно».

يجب إن لم يخف حصول مشقة وإن لم تبح التيمم، وحيث لم تجب إزالته يعفى عنه...

Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:

«Удалять татуировку обязательно, если человек не опасается, что это приведет к затруднениям, даже если их появление не позволит ему прибегнуть к таяммуму, а поскольку в подобной ситуации удалять татуировку необязательно, то она прощается».

الخامس: أن لا يكتسي بجلد رقيق، وإلا .. لم تجب إزالته على من لم يتعد به.

5) «Если область татуировки еще не закрылась кожей. Иначе, если она зарубцевалась, тому, кто нанес татуировку без умысла совершить запретное, удалять её необязательно».

См.: «Бушра аль-Карим» стр. 255-256

Известный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии Аль-Джурдани в своей книге «Фатх аль-Аллям» пишет: و هناك قول ضعيف عندنا، و معتمد عند الحنفية أن محل الوشم: يطهر بالغسل، وإن لم يزل اللون... Открыть/Комментировать

2021-05-29 12:27:41 Какие суры читал посланник Аллаhа ﷺ во время молитвы аль-Витр:

عنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ (رواه النسائي ١٧٢٩)

От Убаййа ибн Ка'ба, да будет доволен им Аллаh, что посланник Аллаhа ﷺ читал в молитве аль-Витр суру «аль-А'ля» (87) [ первый ракаат ], затем суру «аль-Кярифун» (109) [ второй ракаат ] и суру «аль-Ихляс» (112) [ третий ракаат ], затем трижды говорил: "Субхьана-ль-Малики-ль-Къуддус".

Передал имам ан-Насаи в «Сунан» 1729 с достоверным иснадом. Этот хадис так же передал имам Абу Дауд.


==================================
Блокнотик Муслима

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать