Темы Ислама ( Шафии фикх )

2021-05-26 11:20:29 Человек впадает в неверие, если приписал Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, такое качество, как «чернота», потому что данное качество не относится к характеристикам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. То же касается человека, который говорит, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер до того, как отпустил бороду, что он не относится к племени Курейш или не является арабом.
Считать, что после Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, который является печатью пророков (последним пророком), будут ещё пророки (подобные убеждения имеют последователи секты «ахмадия»).
Высокомерное произнесение фразы со смыслом: «Не знаю, жил ли Пророк в Мекке… в Медине он умер или нет…».
Не является мусульманином человек, который верит, что степени пророчества можно достичь посредством поклонения или аскетизма[2].
Верить, что вали может быть в чём-то лучше пророков, мир им (например, в поклонении).
Если человек утверждает, что получает откровение через ангела, при этом не являясь пророком, он впадает в неверие.
Человек говорит, что у него уже при жизни есть опыт пребывания в Раю (то есть утверждает, что уже побывал в Раю в буквальном смысле, до того, как умер).
Порицание или критика в адрес какого-либо пророка, ангела или произнесение слов, в которых содержится оскорбление (или уничижительное отношение) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или ангелов, каких-либо их характеристик или действий.
Человеку сказали: «Оближи пальцы после еды, ведь это Сунна твоего Пророка», — а он ответил, что это действие вызывает у него отвращение. Данное действие рассматривается в Шариате как неверие, потому что содержит в себе принижение Сунны.
Человек приписал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или ангелу качества или деяния, которые не подобают их статусу и умаляют их достоинство.
Человек приписал Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, качества, которыми он не описан, которые не достойны его. Например, сюда относится утверждение востоковедов о том, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было присуще такое качество, как сладострастие. Мусульманин, который говорит подобное в отношении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, впадает в неверие.
Человек высказался о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, с иронией или уничижением. Для того, чтобы впасть в неверие, достаточно даже намёка на это.
Человек впадает в неверие, если проявляет довольство неверием другого человека. Например, если мусульманин сказал кому-то, чтобы тот не принимал Ислам по каким-то причинам. После произнесения подобных слов человек впадает в неверие.
Если немусульманин попросил мусульманина, чтобы тот научил его свидетельству (шахада), или спросил, что нужно сделать, чтобы принять Ислам, мусульманину обязательно ответить ему в тот же момент и научить его шахаде. Если мусульманин, например, в ответ говорит, что сейчас ему нужно уйти, но потом он вернётся и расскажет, что сделать для принятия Ислама, или отвлекается на телефонный звонок и т. п., он впадает в неверие. Открыть/Комментировать

2021-05-26 11:20:18 Земной поклон (суджуд) солнцу или какой-то другой сотворённой вещи. Совершение земного поклона идолу или солнцу является неверием, даже если человек не имел в сердце намерения, направленного на поклонение данным вещам. Однако это условие (наличие намерения на поклонение) нужно учитывать, когда речь идет о земном поклоне человеку, например, султану или шейху. Таким образом, если совершивший земной поклон человеку не имел в виду поклонение, но сделал это в виде приветствия, например, то он не впадает в неверие, хотя и совершает тем самым запретное действие, впадая в большой грех.
Среди мусульман существует единогласие относительно того, что мусульманин, который совершил действие, свойственное именно неверным, впадает в неверие и больше не считается мусульманином. Например, человек, который надел на себя одежду, свойственную именно для христиан (например, монашескую рясу), или крест и пошёл вместе с христианами в церковь. В данном случае человек впадает в неверие, хотя заходить в церковь само по себе мусульманам не запрещено.
Человек впадает в неверие, если выбросил в качестве мусора или бросил в нечистое место листок бумаги, на котором написано имя Аллаха, Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, аяты из Корана, хадисы или какие-либо положения исламского права (фикх). То же относится к человеку, который измазал нечистотой мечеть, чтобы таким образом проявить своё пренебрежение к ней.
Выражение сомнения относительно пророчества, о котором достоверно известно и насчёт которого существует единогласие среди мусульман. Например, сомнение в пророчестве Адама, мир ему.
Сомнение в том, что Всевышний Аллах ниспослал Писания, относительно которых есть единогласие среди мусульман. Например, человек сомневается в том, что Всевышний Аллах ниспослал Тору, Забур, Инджиль или свитки Ибрагима.
Человек выходит из Ислама, если назвал неверными всех сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Отрицание существование Мекки или Каабы, а также произнесение в отношении них слов, которые не подобают величию этих святынь.
Запрещено уничижительно высказывать и проявлять пренебрежение в отношении обрядов Ислама, известных всем мусульманам. Например, человек впадает в неверие, если пренебрежительно отозвался о хадже, намазе или посте.
Если человек считает законным делом в Шариате взятие налога с населения каким-либо правителем, он впадает в неверие. Отрицание той или иной известной Сунны в Исламе. Например, человек, который отрицает праздничную молитву (салятуль-Ид), впадает в неверие.
Дозволять запрещённое Аллахом. Например, если человек дозволяет совершение молитвы без предварительного совершения омовения и утверждает, что такая молитва будет действительна[1]. То же касается человека, который дозволил нанесение обиды без права на то мусульманам или зиммиям (христианам или иудеям, которые живут на территории мусульман и находятся под их покровительством).
Запрещать разрешённое Всевышним Аллахом. Например, если человек объявил запретной торговлю или заключение брака. Открыть/Комментировать

2021-05-26 11:20:05 ЧТО ВЫВОДИТ ИЗ ИСЛАМА?
Автор: Муфтий Абдульбасыт аль-Фахури

Ридда — это отступление от Ислама. Чтобы человек после совершения действий, которые выводят из Ислама, считался вероотступником (муртадд), он обязательно должен быть разумным и совершеннолетним и не должен совершать действия, относящиеся к куфру (неверию), по принуждению. Если человека под страхом смерти или угрожая повреждением жизненно важных органов, заставили отступить от Ислама, он не считается муртаддом (так как в этот момент действовал не по своей воле) при условии, что он сохранял веру в сердце.
В вопросах вероотступничества нет разницы между мужчиной и женщиной — при произнесении слов неверия (куфр) или совершении деяний неверия, женщина становится вероотступницей так же, как и мужчина.
Человек может впасть в неверие, осознанно имея намерение на это, через совершение действий, которые в Шариате классифицируются как выводящие из Ислама, либо через произнесение по собственной воле (не под страхом смерти) слов, которые, с точки зрения Шариата, являются неверием, даже если он при этом сохраняет в сердце веру и не исповедует свои слова. Человек выходит из Ислама, если произнёс слова неверия, принижающие религию Ислам или те или иные её положения, либо если он исповедует подобные убеждения сердцем. Человек впадает в неверие, если до него довели истину по какому-либо вопросу, но он отрицает её по причине высокомерия или гордыни.
Если человек произнёс слова неверия в состоянии алкогольного опьянения, он становится вероотступником. При этом ставится условием, что опьянение не было настолько сильным, что человек утратил способность разумно мыслить, а также то, что человек сам ввёл себя в такое состояние, то есть его не напоили алкоголем насильно.
Далее будут приведены примеры убеждений и деяний, которые делают из мусульманина неверного.
Убеждения и действия, которые выводят человека из Ислама
У человека есть внутренняя решимость отступить от Ислама — он имеет намерение оставить Ислам в будущем или при каких-то условиях. Например, человек внутренне говорит себе, что впадёт в неверие, если не исполнится какое-либо его желание или если в дом зайдёт определённый человек. Он впадает в неверие в тот самый момент, когда в его сердце созрело подобное решение.
Человек исповедует вечность этого мира, как, например, считали греческие философы и так называемые «мусульманские» философы. Человек отрицает какой-то из атрибутов Всевышнего Аллаха или какое-либо положении религии, относительно которого есть единогласие ученых. Например, отступил от Ислама тот, кто отрицает, что у Всевышнего Аллаха есть Знание (аль-Ильм) или Сила (аль-Кудра). Вера в то, что Всевышний Аллах имеет только общее знание о всех вещах, но не знает подробностей. Подобные убеждения имели философы, например, Ибн Рушд.
Является неверием приписывать Всевышнему Аллаху качества, которые невозможны для Него. Например, описывать Всевышнего Аллаха цветом, приписывать Ему немощь, усталость, верить, что Аллах может бояться, что у Него может быть жена или дети (как исповедуют христиане) и т. п. Человек, который приписывает Всевышнему Аллаху подобные недостатки, не является мусульманином. Открыть/Комментировать

2021-05-25 10:24:25 Портится ли пост, если на языке была слюна, затем высунул язык изо рта, спрятал язык и проглотил ту слюну?
Вопрос:
Портится ли пост, если на языке была слюна, затем высунул язык изо рта, спрятал язык и проглотил ту слюну? И еще момент: если собрал во рту много слюны и проглотил, портиться ли пост?
———————————————————————————————————————————-
Ответ:
В книге «Муътамад» на стр. 182 пишется:


ولا يفطر الصائم ببلع ريقه الموجود داخل فمه لعسر التحرذ عنه، فإن أخرجه، ثم ابتلعه أفطر….
ولو جمع ريقه في فمه فابتلعه لم يفطر في الأصح، لأنه لم يخرج عن موضعه، وهو كابتلاعه متفرقا.

«Не портится пост от проглатывания слюны, которая находится во рту, так как трудно избежать этого, а если вышла слюна наружу (изо рта), а потом была проглочена, то это портит пост….»
А в случае с языком, то это не нарушает пост.
Второй вопрос:
«Если во рту собралась слюна, а затем он проглотил ее, пост не портится, так как она не вышла со своего места (ротовая полость), и это подобно глотанию слюны по отдельности».




Когда делаешь намерение на пост, не обязательно говорить «Фарз»?
Вопрос:
Слышал в проповеди, что, когда делаешь намерение на пост, не обязательно говорить «Фарз», так ли это?
———————————————————————————————————————————-
Ответ:
В книге «Бугъят-уль Мустаршидин» на стр. 197 пишется:


لا يكفي في رمضان أن يقول : نويت صوم غد فقط، بل لا بد من التعرض لرمضان لأنه عبادة مضافة إلى وقت فوجبت التعين، والمعتمد عدم وجوب نية الفرضية، لأن صوم رمضان من المكلف لا يكون فرضا….


«Недостаточно в месяц Рамадан просто сказать: «Я намереваюсь держать пост завтра», напротив, необходимо упомянуть месяц Рамазан, так как это поклонение связанное со временем, и потому обязательно определение этого времени. Сильным мнением является то, что необязательно в намерении упоминать слово «Фарз» (т.е. говорить: «Я намереваюсь завтра держать обязательный пост в месяце Рамадан»), так как пост в месяце Рамадан для совершеннолетнего не бывает иным, кроме обязательного…»

Примечание: Намерение обязательно делать сердцем, выговаривать является сунной.



Источник : http://almasjid.ru/
------------------------------------

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-24 14:13:15 [НАПИСАНИЕ АЯТОВ КОРАНА НА ПРЕДМЕТАХ БЫТА И ИХ ПРОДАЖА]

ВОПРОС:

Как относится Шариат к написанию аятов из Корана, имен Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и да приветствует) на посуде в торговых целях, и можно ли такую посуду использовать в быту?

ОТВЕТ:

Аяты Корана, имена Аллаха, писать на посуде нежелательно, поскольку есть вероятность, что к ним могут быть проявлены пренебрежение и непочтительность. Что же касается написания их, шафраном, свёклой и т.п. в целях лечения, то это дозволено.

Также посуду, на которой написаны аяты Корана, можно продавать мусульманам, но использование её в быту запрещено в том случае, если есть риск неуважительного отношения к священным аятам. Использование такой посуды разрешено, если относиться к ней бережно и с почтением.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Известный учёный мазхаба имама Аш-Шафии Аль-Хатиб Аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» сказал:

يكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك، ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام، ...ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء.

«Нежелательно писать (аяты) Корана на стене, даже в мечети, на одежде, на еде и в других подобных местах. Дозволяется разрушать стену, одевать одежду и есть еду (на которых написаны аяты). Не является нежелательным писать на посуде (тем, что смывается водой, например, свеклой, шафраном и т. п.) что-либо из Корана с целью употребить эту воду для исцеления».

См.: «Мугни аль-мухтадж» том 1, стр. 152

Известный учёный мазхаба имама Аш-Шафии, Имам ан-Навави в своей книге «Мажму’» сказал:

و بيع المصحف و شراؤه جائز عندنا و بيعه للكافر حرام"

«Купля-продажа Корана дозволена, а что касается его продажи неверным, то это харам»
См.: «Мажму’» том 2, стр. 531


•————•✿❁✿•————•
Отдел фетв Муфтията РД

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-23 12:10:01 Важное напоминание
(Взято из группы "Блокнотик Инсана" в ВК)

В манере “арабский для чайников” говоря, слово « ْلَكُم » принято дословно и классически переводить, как «вам» или же «для вас». Однако, в лаконичном арабском языке слово « ْلَكُم » несёт именно смысл «во благо вам, дабы вы извлекли пользу», и является противоположностью слова « ْعَلَيْكُم » , зачастую означающего «против вас и ваших интересов». Явный тому пример — передаётся со слов Аби́ Ма́лика аль-Аш‘ари́, да будет доволен им Аллах, сказавшего:

عن أبي مالك الأشعري — رضي الله عنه — قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : « الْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ » ، — رواه مسلم في صحيحه ، تحت رقم ٥٥٦

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Коран — это Довод: либо в твою пользу, либо против тебя!”», – данный хади́с привёл Имам Му́слим у себя в «Сахи́х», под №556.

И вот теперь, когда ты будешь читать в очередной раз Коран или же слушать и воображать себя *маленьким Имамом ат-Табари́*, желая вдаваться в сложнейшие смыслы и стремясь узнать нечто прям ну такое-этакое, лишь бы, как тебе кажется, получше оказать воздействие на свою душу, то... Просто обрати внимание и посчитай, сколько всего перечисляет и упоминает Аллах, употребляя в а́я́тах слово « ْلَكُم » . Обращал ли ты на него внимание и останавливался ли перед ним, чтобы задуматься?

Милости Аллаха — повсюду рядом. А величайшие ключи к знамениям — порой в казалось бы мелочах.

==================================
Блокнотик Муслима

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-21 08:36:45 «Молю Тебя каждым Именем Твоим и всеми Твоими Прекрасными Именами, молю Тебя тем, что Ты есть Аллах. В Твоём Довольстве ищу спасения от недовольства Твоего и в Твоем прощении - защиты от Твоего наказания. И от Тебя спасения молю у Тебя Самого».

Еще есть хадис о пещере, в котором речь идёт о мольбе посредством благодеяний, и этот хадис из достоверных хадисов. И тот, кого просят во всех этих просьбах – Аллах, только он один, и нет сотоварища Ему, а средства обращения разные, и не вытекают оттуда ни ширк, ни просьба другого, помимо Аллаха.

Подобным же образом, когда мы обращаемся посредством Пророка, мы обращаемся [с мольбой] не к нему самому, а к Аллаху, посредством его степени [перед Ним]. И когда разрешена просьба посредством благих дел, в то время как они являются сотворенными, то просьба посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является более предпочтительной. И не прислушиваются к тому, что есть разница, что дела требуют воздаяния за них (и поэтому, мол, можно просить ими), так как ответ на просьбу был не из-за них, а (если бы это было так), то помощь бы они получили и без упоминания их. Поистине, ответ был из-за мольбы посредством ими. И этот смысл не является из тех, в чем есть разногласия между шариатами, чтоб сказать «это был шариатом прежних нас», потому что если бы это было из того, что портит тавхид, то это не пришло бы ни в одной религии из религий, поистине, все шариаты едины в тавхиде.» …




[Тукъайу-д-Дин ас-Субки, «Шифау-с-Сикам» 357, 362…. Стр.]








Источник : http://taalib.ru

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-21 08:36:35 «А то, что пришло о тавассуле Нуха, Ибрахима, мир им, и других Пророков – то это упомянули муфассиры. И мы ограничиваемся в этом этим хадисом (хадисом тавассуля Адама, который передал аль-Хаким) из-за её качества/превосходства, и из-за того, что аль-Хаким посчитал его достоверным. И нет разницы в назывании этого смысла выражением: «тавассуль», «истигаса», «ташаффуъ», «таджавву». И просящий упомянутыми просьбами и подобными по смыслу, (является) совершающим тавассуль посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как он его сделал посредником для исполнения Аллахом его просьбы, (также, он является) сделавшим истигасу Пророком.

И смысл (этого) в следующем: тот (кто сделал истигасу) – попросил помощи у Аллаха (посредством) Пророка на то, на что он намеревается…

Если ты скажешь: «муташаффи' би-ш-шахс (в тавассуле это озночает как: просящий о заступничестве у человека, а языковое её значение:) – это тот, кто пришел с человеком заступиться за него, и (тогда) как можно говорить: яташаффау бихи (просить о заступничестве посредством его)?

Я скажу: речь идет не о выражениях (названиях), а речь именно о смысле (этих слов) и это – просьба у Всевышнего Аллаха посредством Пророка, как это пришло от Адама, мир ему, и как это понимают люди. И, поистине, они из «ташаффу'», «тавассуль», «истигаса» и «таваджу» понимают именно это, и нет ничего препятствующего от называния этими словами этот смысл (заступничества Пророка).

Таким образом, мы хотели сказать, что рабу дозволено обращаться к Аллаху с мольбой посредством человека, если он уверен, что этот человек занимает пред Аллахом высокое место. Нет сомнения в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет могущественное положение и занимает перед Аллахом высочайшую степень. И в обычае (у людей), что если кто-то прибегает к заступничеству человека, занимающего более высокое положение, чем он сам, оно будет принято.

Следовательно, если один пользуется именем другого в его отсутствие, и совершит посредством него тавассуль, и попросит заступничества посредством его (тем, кто отсутствует), то тот человек ответит ему, возвеличивая того, посредством кого он сделал ташаффу, хотя тот и не будет присутствовать и не будет (являться) заступающимся (в данное время).

И, основываясь на этом, был и тавассуль посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до его сотворения, и мы в этом (тавассуле) не просим никого, кроме Всевышнего Аллаха, и не взываем кроме него никому. Иногда упоминание возлюбленного или превосходного является причиной принятия мольбы, как это (передано) в достоверных хадисах, (такие как этот): Открыть/Комментировать

2021-05-21 08:36:24 Шафиитский ученый, муджтахид, шейхуль Ислам, имам Такъиюддин ас-Субки пишет в книге «Шифау-с-Сикъам» целую главу о тавассуле, истигасе и ташаффуе. Но мы приведем только часть из неё, чтоб люди могли понять суть того, что пишет имам Субки. Советую прочитать перевод до конца, дабы узнать, что именно имам Субки говорит о тавассуле и истигаса, и имеют ли они один смысл.


Итак, на стр. 357 он пишет:

Восьмая глава: о тавассуле , истигасе, ташаффу’е.

«Знай, что, поистине, дозволено и похвально совершать тавассуль, истигаса (требование помощи) и искать заступничества (ташаффу') перед Аллахом посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). О дозволенности и желательности этого мы знаем от обладателей Дина (знатоков Ислама), и известно, что это делали пророки и посланники, и это является путем праведных предшественников (салафу салих), ученых и простых мусульман. Никто из знатоков Ислама это не отрицал и не слышал ни в одном из времен об этом, пока не пришёл Ибн Таймийя и не стал говорить об этом такие слова, которые путают слабых людей, и привнес то, что не было до него в остальные века.

И поэтому он порицал тот рассказ от Малика, да будет доволен им Аллах, (о желательности поворачивания в сторону могилы Пророка во время дуа), который упомянут выше. Поистине, там были слова Малика, да будет доволен им Аллах, обращенные к Мансуру: «…попроси помощь посредством его».

Мы разъяснили её дозволенность, и поэтому включили истигасу в этот раздел, так как в ней мы разберем её с дополнениями. Тебе должно хватать того, что отрицание Ибн Таймийей истигасы и тавассуля является словом, которое не сказал (ни один) ученый до него, и стало оно (это его слово) проблемой, наказанием среди людей Ислама.

И я наткнулся (прочитал) много по этой теме. Я посчитал правильным отстраниться от него, [направляясь] по истинному (правильному пути), и не следовать за ним, опровергая его. Поистине, усердие ученых, стремящихся к разъяснению религии и к наставлению мусульман – (это) приближение смысла к их пониманию (уму), изучение, осуществление их целей и разъяснение её хукмов (решений). И я увидел, [что] речь этого (Ибн Таймийи) против всего этого, и правильным решением будет отворачивание от него».


Дальше на странице 362 ас-Субки пишет: Открыть/Комментировать

2021-05-21 08:36:13 «Мы в этом не просим кого-то помимо Всевышнего Аллаха и не делаем дуа никому, кроме Него.Тот, у кого просят во всех этих дуа — это Аллах, а тот, кем просят (ради кого), может быть разным, это не приводит к ширку, и нет там обращения к кому-то помимо Аллаха! Также и просьба пророком (ради пророка) не является просьбой у пророка, однако, это просьба у Аллаха пророком (мир ему и благословение)».

Выступающий говорит, что, вот, мол, Субки тоже отвергает просьбу у мертвого. Как будто кто-то просит мертвых.

Все ученые, которые дозволяли тавассуль и истигаса, в своих книгах рассказывают именно это [то, что приведено у Субки]. То есть, что взывают к Аллаху посредством праведника или пророка, а не взывают к самому мертвому. Все газеты, все веб-порталы Ахлю-с-сунны заявляли и заявляют об этом, на всех диспутах об истигасе ее (истигасы) сторонники говорят: истинно тот, к кому взывают – это Аллах, а другие – лишь посредники.

Этот же саляфит в одном из диалогов в соц.сети «Фейсбук» на вопрос нашего брата Абу Али аль-Ашари: «Т.е. ты не считаешь, что истигаса, которую дозволил ибн Хаджар, является ширком?»

Ответил :

«Да, считаю, что то, что разрешил Ибн Хаджар Хайтами является ширком».


Но имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, пишет то же, что пишет и имам Субки, а именно:

«Одно из заблуждений Ибн Таймийи, которое не высказывал ни один алим до него, и которое привело к расколу среди мусульман, – это его осуждение тавассуля и истигасы (просьба о помощи) посредством Пророка (мир ему и благословение).

На самом деле, всё не так, как объявил Ибн Таймийя (а именно, что тавассуль и истигаса не дозволены), и ни один алим до него так не считал. Напротив, тавассуль посредством Пророка (мир ему и благословение) – это хасан (благое деяние), будь то до его (Пророка, солляЛлаху алейхи ва саллям) создания или после этого, при его жизни или после его смерти».

И дальше ибн Хаджар приводит много довод о дозволенности тавассуля и истигасы.

На вопрос «Почему ты разрешил то, что говорит имам Субки и посчитал то, что говорит Ибн Хаджар ширком?», этот саляфит не смог ответить, и ушел от ответа.

Такое же смешное заявление сделал и один ваххабитский сайт «Антисуфизм», написав статью под названием: «Имам ас-Субки и истигаса» где они пишут следующее:

«Доказательство того, что Имам ас-Субки под истигасой понимает не взывания о помощи к умершим, как это делают сегодня многие суфии, а тавассуль и не более...» и далее приводят слова Субки, которые на лекции приводил тот саляфит.

Мы приведем оригинал слов имама Субки о тавассуле, истигасе и ташаффуъ. Имеют ли они одно и то же значение, и пусть кто-нибудь из этих ваххабитов-саляфитов приведет хотя бы строчку хотя бы из одного сайта Ахлю-с-сунны или газет о том, что мы давали другое определение тавассулю или истигасе, говорили ли мы, что просим у самого мертвого. Открыть/Комментировать