Темы Ислама ( Шафии фикх )

2021-06-30 11:27:24 Аборт в Исламе

Автор: Курамухаммад-хаджи Рамазанов

Вниманию читателя предлагается статья относительно аборта, с сайта Алима-шахида Курамухаммада-хаджи Рамазанова.

Женщине, беременной менее сорока дней от законного (по Исламу) мужа, прерывать беременность не греховно, а порицательно (карахат). Если же плоду более сорока дней, то это делать греховно. Но для того, чтобы аборт не был греховным и до сорока дней, есть три условия: согласие мужа; согласие жены; разрешение специалиста (врача), что этим не будет нанесен вред здоровью матери.

Если не соблюдается хотя бы одно из этих трех условий, то прерывать беременность греховно. Если плоду более сорока дней, то грех совершать аборт будет возрастать с каждым прожитым днем. Врач, совершивший аборт, и тот, кто разрешил это, будут равны в грехе.

Если даже муж и жена согласились на аборт, то и тогда врач будет иметь грех за умерщвление ребенка.

Если два богобоязненных врача-специалиста дают точное заключение, что от продолжения беременности существует опасность здоровью или жизни матери, или же ребенок может умереть, то позволяется совершать аборт до достижения плода 120 дней (т. е. до того как он будет шевелиться). Из-за разговоров врачей, что мать может похудеть или ребенок может быть не здоровым, никак нельзя прерывать беременность после сорока дней. Если плоду более 120 дней, то не разрешается совершать аборт, что бы врачи не говорили. Единственное, если при родах возникли осложнения и опытные врачи дают заключение, что возможно спасти только одного из них: либо мать, либо дитя, то тогда нужно стараться спасти одну жизнь. При этом они (врачи) должны рассмотреть кого можно спасать, ориентируясь на степень опасности. Спасение матери по Шариату должно быть первостепенным.

Прерывать беременность – последствие прелюбодеяния (зина ) – нельзя ни до сорока дней ни после этого. Врачи, совершающие аборт, имеют грех, равный греху женщины, имеющей этот плод. Если от продолжения беременности существует опасность жизни этой женщины, и ее грех (прелюбодеяние) доказан четырьмя свидетелями, или она сама в этом призналась, то врачи должны (как ранее сказано) думать над спасением или ребенка или матери.

Если плоду более сорока дней, то жена не имеет право прерывать беременность, даже если она этого тоже захочет. В хадисе сказано, что нельзя подчиняться людям в неподчинении Всевышнему. Аборт тоже является непослушанием Ему, поэтому жена по требованию мужа отца, матери, врача и т.д. не должна его делать (вышеперечисленными способами). В противном же случае она должна выплатить кафарат и г'уррат (искупление за кровь).

Врачу не разрешается совершать аборт, даже если оба родителя будут согласны. Потому что, если его простят родители, с него снимается только г'уррат. Но перед Всевышним он останется детоубийцей, и обязан выплатить кафарат (непрерывный пост в течение двух месяцев).




Источник : http://taalib.ru

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-28 12:29:13 РАЗРЕШЕНО ЛИ ИСПОЛЬЗОВАТЬ СРЕДСТВА КОНТРАЦЕПЦИИ?

Автор: Шейх Амджад Рашид

Вопрос:

Разрешены ли современные методы предохранения сами по себе, и разрешено ли их использовать? Например, если у человека много детей, и он боится, что не сможет должным образом позаботиться о них.

Ответ:

Во Имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим — на том.

Есть два вида предупреждения беременности. Первый — полностью удаляется возможность иметь ребенка. Это не дозволено, о чем ясно говорит, например, Ибн Хаджар в «Тухфа» (8.241). Это касается и мужчин, и женщин.

Что касается средств, которые, скорее, задерживают наступление беременности, чем убирают способность иметь детей, то есть подробности касаемо них. Если речь идет о прерванном половом акте, когда мужчина вынимает свой орган перед эякуляцией, таким образом, чтобы семя не попало внутрь женщины — то это разрешено, хотя и нежелательно (макрух), согласно нашему мазхабу. То же самое касается и какой-либо преграды, надетой (например, презерватив) на орган мужа, таким образом, что семя остается внутри нее, это тоже разрешено, но также нежелательно (макрух).

Другие современные и известные методы контрацепции — оральные контрацептивы (таблетки) и вагинальные суппозитории. Использовать их дозволено, если от них нет вреда. Что касается спирали — устройства, помещаемого в матку женщины, чтобы предотвратить беременность, — то современные ученые разошлись на этот счет. Некоторые строгие ученые, как, например, наш шейх, большой алим Мухаммад аль-Хатыб, объявил это запретным, так как речь идет об обнажении аурата без необходимости.



Источник : http://darulfikr.ru

---------------------------------------------

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-27 14:34:09 Источник : http://almasjid.ru/
------------------------------------

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-27 14:34:09 Этика путника и можно ли называть того кто был на хадже «Хаджи»?
Вопрос:
Ассаламу алайкум.
1. Расскажите, пожалуйста, об этике путника, возвращающегося с хаджа, что ему желательно сделать?
2. Можно ли называть того, кто был в хадже «Хаджи»?
Ответ:
Ваалайкум ассалам.
В книге «Муътамад» на стр. 473 пишется:
«1. Купить подарки.
Является сунной для того, кто совершил хадж или умру, и также каждому, кто отправлялся в путь, купить подарки для своей семьи, основываясь на том, что передала Айша, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас возвратится из пути, пусть подарит что-либо своей семье……» (Передал Байхаки)
2. Объявить о своем прибытии.
Путнику является сунной объявить о своем прибытии, кроме того случая, когда известна дата его возвращения.
3. Возвратиться в дневное время.
Является сунной возратиться домой в дневное время суток и нежелательно возвращаться ночью.
4. Встреча путника.
Сунной является встретить путника, поприветствовать его и сказать ему, если он был в хадже:
«Пусть Аллах примет твой хадж, смоет твои грехи и приумножит достаток», а если он был на джихаде, то: «Хвала Аллаху, Который помог тебе, вознаградил тебя….» и т.п.
5. Начать с мечети.
Сунной для путника является по возвращении зайти в первую очередь в мечеть, находящуюся поблизости, и совершить там два ракаата с намерением на кудум (возвращение).
6. Закалывание.
Сунной является по возвращении заколоть животное и приготовить еду, это называется «ан-Накиа» — еда, которую готовят при возвращении путника. (Книга: «Мугн-иль Мухтадж», стр. 538, том 1)
2. В книге «Мажмуъ» на стр. 268 том 8 пишется:
«Разрешается называть того, кто был в хадже «Хаджи», даже после того, как он возратился оттуда, даже после нескольких лет, и также после смерти, и нет нежелательности в этом»
Ответил: Салман-Хаджи


Нужно ли согласие родителей, для желательного хаджа….?

Вопрос:
Ассаламу алайкум.
1. Правда, что нельзя отправляться на желательный хадж, если нет на то разрешения родителей?
2. Обязан ли тот, кому доверили передать салам, донести его, и в какой форме желательно ответить на такой салам?
———————————————————————————————————————————-
Ответ:
Ваалайкум ассалам.
1. В книге « Фатх уль-Муин» на стр. 601 пишется:


وحرم السفر لجهاد وحج تطوع بلا إذن أصل مسلم أب وأم وإن عليا، ولو أذن من هو أقرب منه، وكذا يحرم بلا إذن أصل سفر لم تغلب فيه السلامة لتجارة، لا سفر لتعلم فرض، ولو كفاية، كطلب النحو ودرجة الفتوى، فلا يحرم عليه، وإن لم يأذن أصله.


«Запрещено отправляться на джихад и на желательный хадж без согласия родителей, являющихся мусульманами, а также без согласия родителей отца и матери, какими бы старшими они ни были (то есть, бабушка, дедушка и т.д..), даже если близкие (например, отец и мать) разрешат (а дедушка и бабушка не разрешат, то все равно сафар запрещается). Также, запрещается без согласия родителей отправляться в сафар для торговли, в котором есть опасность (например, что нападут на караван и т.д.).
Не требуется разрешение для изучения обязательных знаний, если даже это будут знания коллективной обязанности (фарз-уль кифая), таких, как изучение грамматики и знаний по фетвам. С такой целью сафар не запрещен, если даже родители на него не дали согласие»
—————————————————————————————
2. Также в книге «Фатх уль-Муин» на стр. 597 пишется:


يسن إرسال السلام للغائب، ويلزم الرسول التبليغ، لأنه أمانة، ويجب أداؤها، ومحله ما إذا رضي بتحمل تلك الأمانة، أما لو ردها فلا، وكذا إن سكت…
ويندب الرد أيضا على المبلغ والبداءة به، فيقول: وعليك وعليه السلام، لخبر المشهور فيه.


«Желательно передать салам тем, кто находится не рядом. Тот, на кого возложили передачу салама, обязан его донести, так как это аманат, и выполнить его является обязанностью. Но это в том случае, если этот человек согласен взять на себя этот аманат, а если он отказался или же промолчал, то передать салам не является для него обязанностью….
Желательно ответить тому, кто донес салам, и начать ответ на салам с передавшего, сказав:
«Ва алайка, ва аляйхи салям (И тебе, и ему мир)», основываясь на известном хадисе.

Ответил: Салман-Хаджи. Открыть/Комментировать

2021-06-26 10:19:52 [ОПЕРЕЖЕНИЕ ИМАМА В НАМАЗЕ]

ВОПРОС:

Что делать, если в намазе случайно опередить имама? Например, уйти в суджуд, пока имам был в поясном поклоне?

ОТВЕТ:

• Если случайно опередить имама и опуститься на суджуд, пока тот находится в поясном поклоне (руку’), то можно вернуться к поясному поклону или подождать имама в земном поклоне.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Известный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии, Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге "Фатх Аль-Муин» пишет:

(و) سبقه عليه عامدا عالما (ب) - تمام (ركن فعلي) كأن ركع ورفع والامام قائم (حرام)

«Запрещается (харам) умышленно, зная, что это не дозволено, опережать имама на один полный, не словесный рукну. Например, ма’муму (следующий за имамом) уйти в поясной поклон и подняться, тогда как имам еще стоит.

بخلاف التخلف به فإنه مكروه ... ومن تقدم بركن سن له العود ليوافقه إن تعمد، وإلا تخير بين العود والدوام.

Также нежелательно (карахат), чтобы ма’мум отставал от имама на такой же рукну.
Тому, кто умышленно опередил имама на один полный рукну, желательно вернуться к действию, выполняемому имамом, чтобы его намаз соответствовал намазу имама. Если же он неумышленно опередил имама на один полный рукну, то он вправе вернуться или подождать имама.

Абу Бакр ибн Мухаммад Шата Ад-Дим’яти в своей книге «Ианат ат-талибин» пишет:

أن التقدم ببعض ركن كأن ركع قبل الإمام ولحقه الإمام في الركوع، لا يحرم، وإنما يكره.

«Опережение имама на часть рукну не запрещено, но нежелательно. Например: ма’мум совершил раньше имама поясной поклон, а затем имам догнал его в этом действии».
См. «Ианат ат-талибин» том 2, стр. 47


==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-25 10:01:32 و بدر: محلة بين مكة و المدينة تعرف ببئرها، منسوبة إلى رجل حفرها، يقال له: بدر بن النارين. [ تفسير ابن كثير ٢/٩٧ ]

"Бадр" - это местность между Меккой и Мединой, известная своими колодцами. И относят название этого места к человеку, который выкопал их и говорят: Бадр Ибн ан-Нарайн.

Тафсир Ибн Касира 2/97


==================================
Блокнотик Муслима

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-24 14:10:51 Шарх на Назм Хафиза аль Ираки «Сувару ляти йустахабу фиха аль вуду» (Урок 1)
بسم الله الرحمان الرحيم

Сказал Имам Хафиз Валиюддин абу Зур`а Ахмад сын Шейха Имама Хафиза Зайнуддина Абдуррахима аль Ираки аш Шафии ( да смилуется над ними Аллах):

После Восхваления Аллаха и Благословения и мира Посланнику Аллаха Мухаммаду и остальным Посланникам и Пророкам. Я взглянул на назм (стих) моего господина и отца, да продлит Аллах его существование, собранный им о местах где желательно совершать вуду (ритуальное омовение) и пожелал сделать шарх (комментарий) на этот назм, так что я упомянул для каждого места слова учёных кто об этом говорил, но не упомянул доказательства из Карана и сунны, так как это затянуло бы комментарий, однако в тех местах где я не нашёл слова учёных я приводил доказательство из хабаров. И нет помощи кроме как от Аллаха и на него я уповаю и к Нему возврат.

Сказал Шейх (отец):
و يندب للمرئ الوضوء فخذ لدى
مواضع تأتي و هي ذات تعدد
قرأءة قرآن، سماع، رواية
و درس لعلم و الدخول لمسجد
Сказал Шейх (сын): Желательно совершение омовения в 40 местах.

Для чтения Корана.

Слушания Хадиса (повествований от Пророка мир ему и благословение Аллаха)

И передачи хадиса. На это указал Имам ар Рафии и другие имамы нашего мазхаба.

Для уроков наук, так сказал имам ан Навави в Шарх аль мухаззаб. Это относят к тому когда человек намеревается сохранить науку через изучение и повторять её, и так же что бы обучать людей наукам, хотя второе лучше подходит, но однако для каждого из этого желательно омовение. И под наукой подразумевается шариатские науки, такие как тафсир (комментарий Корана) и науки связанные с ним, как грамматика, баян и т.д., так же хадис и его науки. А что касается других наук не связанных с религией , то нет к ним почёта и уважения с религиозной стороны, поэтому к ним нет желательности омовения (как например инженерия, математика, астрономия и т.д.). На это указал имам ан Навави в его произведение ат Тахкик.

Для вхождения в мечеть, об этом указал имам ар Рафии в книге аль Мухаррар. Это слово "вхождение" более общее чем которое сказал имам ан Навави в Шарх аль Мухаззаб и Равзату ат Талибин, сказав что "для сидения в мечети" и из этого выходит как будто для прохождения по мечети не желательно омовение, но в действительности всё же желательно и ясно на это в Шархе аль Мухаззаб сказано.

==================================
Телеграм группа шафии

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-22 11:21:02 Перелистывание Корана смоченным пальцем

Вопрос:

هل يجوز لقارء القرآن جعل ريقه على أصبعه لتيسّر انقلاب اوراقه؟

«Можно ли чтецу Корана смочить свой палец слюной, чтоб было легко перелистывать листы»?

Я скажу:

اقول: اجابه ابن حجر بانه يحرم ذلك ان كان يلوثها لان الريق وان لم يكن مستقذرا ما دام فى الفم فاذا انفصل منه صار مستقذرا فيحرم تلويث شيئ من المصحف به ام اذا لم يلوثها فلا حرمة فيه فمثار الحرمة فى التلويث آه.... فتفطن له فانه مما عمت به البلوى فى ابناء عصرنا

«Ибн Хаджар аль-Хайтами ответил на этот вопрос так: «Запрещено смачивать, если тем самым он пачкает/загрязняет Коран, потому что слюна хоть и не является противной пока она во рту, но с выделением изо рта слюна становится противной. И запрещено пачкать что-нибудь из Корана ею. Но а если Коран этим не пачкается, то нет в этом запрета. И причиной запрета является загрязнение Корана» - закончились слова Ибн Хаджара. Ты пойми сказанное, потому что это то, чем заболело современное общество».


[Мухаммад Али аль-Чохи, «Фатава аль-Чохи», 5 стр.]


Источник : http://taalib.ru

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-21 09:15:01 ---------------------------------------------

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-06-21 09:15:01 ПРОБЛЕМА ПОСТОЯННОГО НАРУШЕНИЯ ОМОВЕНИЯ

Автор: Шейх Амджад Рашид

Желательно ли человеку, находящемуся в состоянии хронического нарушения омовения (да’им аль-хадас) по причине истихады или из-за непрекращающегося выхода (капель) мочи, совершать сунны омовения? Есть ли другие вещи, которые желательно совершать такому человеку, чтобы его очищение и намаз не нарушались? И какие требования для того, чтобы человек попадал в эту категорию?
1. Остается ли желательным для того, кто хронически теряет омовение, совершать сунны намаза и вуду?
Да, тому, кто находится в таком состоянии (да’им аль-хадас), по-прежнему рекомендуется совершать сунны омовения и намаза так же, как и обычному человеку.
2. По каким критериям определяется, что человек находится в состоянии хронического нарушения малого омовения? Человек находится в состоянии хронического нарушения омовения в том случае, если из его интимных частей выходит какое-либо вещество (таким образом, что омовение постоянно нарушается) с такой частотой, что ему не хватает времени, чтобы совершить очищение и помолиться без того, чтобы омовение было вновь нарушено (выходом этого вещества).
3. Что делать, если вещество выходит с перерывами, но продолжительность этих перерывов непредсказуема? Согласно фетве ученого Хабиба Зайна ибн Сумайта аль-Хадрами, человек находится в состоянии хронического нарушения малого омовения даже в том случае, если иногда у него бывает достаточно времени для того, чтобы помолиться между двумя нарушениями вуду, но он не может точно предвидеть, когда это произойдет.
4. Что, если мое омовение часто нарушается, но есть достаточно времени между нарушениями, чтобы я мог сделать омовение и совершить намаз? Если человек видит, что что-то часто выходит из его интимных мест, но между этим у него достаточно времени, чтобы очиститься и помолиться, он не относится к категории людей, которые страдают хроническим нарушением малого омовения [поэтому ему не делается послабление и он должен молиться подобно тому, как молится здоровый человек]. Такому человеку нужно искать время, когда ничего не выходит, и молиться в этом промежутке.
5. Есть ли специальные правила, которым должен следовать человек в таком состоянии, чтобы его малое омовение и намаз считались действительными? Малое омовение человека, который находится в состоянии «да’им аль-хадас», не будет действительным, если совершить его до наступления времени намаза, который он намеревается совершить. После наступления времени намаза такому человеку надо смыть нечистоты со своих интимных мест, подложить туда что-либо наподобие кусочка ткани и закрепить его так, чтобы минимизировать выход и распространение нечистот, которые не прекращают выходить.
Затем следует незамедлительно, не откладывая, совершить омовение и молитву, чтобы свести к минимуму нарушение омовения, насколько это возможно. Если в этом случае вещество все-таки вышло, это не влияет на действительность намаза, потому что, с юридической точки зрения, на людей, относящихся к данной категории, не распространяется ряд хукмов, которые относятся к обычным людям.
Человеку «да’им аль-хадас» дозволено исполнить лишь один фарз-намаз с этим омовением, а необязательных – сколько угодно. Если человек намеревается совершить второй фард, он должен повторить весь процесс очищения. Таково решение нашей школы.
6. Есть ли какие-то послабления, чтобы уменьшить частоту совершаемых омовений, например, если человек хочет восстанавливать пропущенные намазы? Маликитские ученые имеют немного отличную от нашей позицию. Они говорят, что в случае, если малое омовение постоянно нарушается за период половины целой молитвы или чаще, то, когда человек вошел в состояние малого омовения, оно не считается нарушенным (при выходе вещества), как об этом сказал великий ученый маликитского мазхаба Уляйш аль-Малики в книге «Минан аль-Джалиль» (1/65). Султан ученых (великий алим-шафиит) аль-Изз ибн Абдус-Салям указал в своей «Фатава» (с. 360), что следовать этому решению дозволено (тем, кто придерживается шафиитского мазхаба).



Источник : http://darulfikr.ru Открыть/Комментировать