Темы Ислама ( Шафии фикх )

2021-05-28 11:19:38 Сказал Шейхуль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м):

السُّنّة أن يُسمَّى المولود في اليوم السابعِ من ولادته أو يوم الولادة‏.‏

Согласно сунне давать имя новорожденному следует либо на седьмой день, либо в день когда он родится.

[ аль- Азкар ]

==================================
Телеграм группа шафии

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-27 14:16:45 Объединяющие намазы делятся на два вида:

Объединение во время первого намаза - это совершение двух намазов во время первого из них, и, соответственно, объединение во время второго намаза - это совершение двух намазов во время второго из них.

Передали абу Дауд, Тирмизи и другие от Муаза, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время газавата Табук, когда выходил в путь до того, как поднимется солнце, откладывал обеденный намаз, чтобы совершить его вместе с предзакатным, а когда выходил в путь после уклонения солнца, то совершал обеденный и предзакатный намазы вместе. Также, когда он выходил в путь до заката, то откладывал вечернюю молитву чтоб совершить её вместе с ночным, а когда выходил в путь после заката, то совершал ночной закат вместе с обеденным».


Вторая часть...




________________________________________
[1] Сура «аль-Хадж» 78 аят
[2] Сура «ан-Нисаъ» 101 аят
[3] Современные ученые шафиитского мазхаба указали на то, что сегодня границы в такой ситуации дозволено определять по указателям о начале/окончании того или иного населенного пункта.
[4] Бухари №1039
[5] Муслим №690
[6] Абу Дауд №1229








Источник : http://taalib.ru

==================================


Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-27 14:16:35 4. Не совершение намаза за тем, кто не находится в сафаре.

Если путник встал на намаз за имамом, который не сокращает намаз, то он обязан последовать за ним до конца, и не разрешается ему сокращать намаз. А что касается обратного случая, когда путник является имамом в намазе и за ним совершают намаз те, кто не в сафаре, то в этом случае он может сокращать намаз. Для него является желательным после того, как даст салям после двух ракаатов, поспешить и сказать тем, кто следовал за ним в намазе: «Вы заканчивайте свой намаз, поистине я являюсь путником (и поэтому сократил намаз)».

Передал имам Ахмад, с достоверной цепочкой от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что его спросили: «Что можно сказать о путнике, который совершает два рааката, когда молится один, а когда следует за имамом, не находящимся в сафаре, совершает четыре раката?» Он сказал: «Это и есть Сунна».

В предыдущем хадисе от Имрана, пришло, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы совершайте намаз в два ракаата, поистине мы являемся путниками».


Второе – объединение намазов.

Смысл этого ты узнал немного ранее.

Передал имам Бухари от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединял обеденную и предвечернюю молитвы, когда бывал в сафаре, также и вечернюю и ночную».

Также передал имам Муслим от него же, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,в одном из своих путешествий во время похода на Табук, исполнил вместе молитвы: обеденную и предвечернюю, вечернюю и ночную. Саидибн Джабир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я спросил ибн Аббаса: «Что толкнуло его на это?»Тот ответил: «Он не желал причинять неудобства его общине». Открыть/Комментировать

2021-05-27 14:16:25 Для сокращения намаза необходимо соблюдать следующие условия:

1.Необходимо, что бы наступление времени намаза и его совершение было в сафаре.

Это условие исключает совершение намаза, время которого наступило до того, как путник вышел в путь. Такой намаз не разрешается совершать сокращенно, потому что он не был путником в то время, когда этот намаз на нем обязывался и ему стало обязательным его выполнение.

Также исключается намаз, время которого наступило в то время, когда он еще был путником, но который он не совершил [в пути], пока не возвратился в свой город. Ему не разрешается совершить её в сокращенном виде, потому что он, во время его совершения, не является путником, а сокращение является (облегчением только) для путника.


2. Преодоление границ (стен) города[3], из которого путник выходит в путь, или же минование построек, если этот город не имеет границы, потому что тот, кто находится внутри этих построек или границ, не является путником.

То есть, сафар начинается тогда, когда человек переходит эти границы (города), также как и сафар заканчивается прибытием на это место. И, исходя из этого, он не сокращает намазы кроме тех, которые стали его ответственностью в этот промежуток времени (то есть в промежуток между минованием границы и прибытием к этим границам, но это слабое мнение. Сильным мнением в Шафиитском мазхабе является то, что не является условием для совмещения намаза, чтоб человек, совмещающий намазы, был мусафиром в начале первого намаза, как это и было сказано выше, то если если время намаза наступило до того как человек выехал в сафар, а он не совершив его у себя дома вышел в сафар то ему разрешается его сократить и совместить с другим намазом, как это пишет Ибн Хаджар аль-Хайтами. Прим. пер.).

Передали имамы Бухари[4] и Муслим[5] что Анас, да будет доволен им Аллахговорил: «Вместе с Посланником Аллаха, я совершил обеденную молитву в Медине в четырех (ракаатах) и также исполнил вместе с ним предвечернюю молитву в Зуль-Халифе в двух ракаатах». А Зуль-Халифа находится за пределами построек Медины.


3. Отсутствие намерения задержаться в том месте, куда он держит путь, на 4 дня (или более), не считая дней прибытия и отъезда.

А если же он, все-таки сделал такое намерение, то место, куда он держит путь, считается как его родина (родной город), где он живет, и ему не разрешается сокращать намаз, кроме как в дороге (т.е., ему разрешается сокращать намазы в дороге до места, куда он держит путь, а с прибытием на это место у него заканчивается сафар).

А если же он намерен остаться там менее четырех дней, или же он не знает срок пребывания в этой местности из-за его работы и не знает, когда она закончится: в первом случае, он сокращает, пока не возвратится обратно, а во втором - до восемнадцати дней, не считая дней прибытия и отъезда.

Передал Абу Дауд[6] от Имрана бин Хусейн, да будет доволен им Аллах, он сказал:

«Я сражался вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и присутствовал с ним во время открытия (Мекки), и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остался в Мекке восемнадцать ночей, не совершая кроме двух ракаатов». Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в том году, когда была завоевана Мекка, оставался там на этот срок (18 дней), сокращая молитвы, чтоб потом пойти на сражение с Хавазин, так как не знал точно, сколько дней ему придется там остаться. Открыть/Комментировать

2021-05-27 14:16:13 Намаз путника. Первая часть


Мы продолжаем переводить книгу «Аль-Фикху ль-манхаджи ‘аля мазхаби ль-имами Аш-Шафии», совместный труд известных современных ученых: Мустафы Аль-Буга, Мустафы Аль-Хини, а также Али Аш-Шурбаджи.

Раздел о намазе путника рассматривает основные вопросы, связанные с сокращением и совмещением молитвы, совершаемой во время путешествия (сафар), а также связанные с ними условия.


Намаз путника

Предисловие.

Всевышний Аллах говорит: «..и не сделал (Аллах) для вас никакого затруднения в религии. »[1] то есть Он, свят Он и велик, не установил в решениях религии то, что бы ввергало вас в затруднение. И там, где мусульманин попадает в трудное положение, Аллах облегчает ему в его религии, чтобы решения религии стали приемлемыми, вполне возможными.

Сафар – это (какая-то) часть муки, [трудностей]. В нем человек утрачивает стабильность и спокойствие. Поэтому, Всевышний Аллах облегчил путнику множество решений религии, и из таких облегчений является намаз. Чуть позже мы остановимся на рассмотрении формы облегчения (намаза), её условий и на способе извлечения от него пользы.


Как выполняется намаз путника:

Всевышний Аллах облегчил путнику его намаз двумя облегчениями:

Первое: сокращение количества ракаатов, что называется «каср» - сокращение.

Второе: объединение двух своевременных намазов, чтобы путник имел как можно больше свободного времени, и это называется «джам’у байна салатайн» - объединение намазов.


Первое – сокращение

Это совершение четырехракаатных намазов, таких как Зухр, Аср и Иша в два ракаата вместо четырех, как мы это увидим далее, в приведенных (нами) доводах.

Основой, в установлении сокращения, являются слова Всевышнего Аллаха: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы сократите некоторые из намазов»[2].

Передает имам Муслим от Я’ля ибн Умаййа, сказавшего: «Я произнес (перед) Умаром ибн аль-Хаттабом (данный аят): «Не будет за вами греха в сокращении молитвы, если боитесь, что неверующие подвергнут вас испытанию» и спросил его: «Но ведь теперь люди в безопасности». Он ответил: «Я тоже когда-то удивился этому и спросил об этом Посланника Аллаха, на что он ответил: «Это милостыня, которую Аллах подал вам. Так примите же Его милостыню!»

И это указывает, что сокращение намазов не является обособленным только лишь из-за состояния боязни. Открыть/Комментировать

2021-05-26 11:21:32 От вероотступника обязательно нужно потребовать покаяние. Существует разногласие относительно того, сколько дней даётся на это, — есть мнение, что месяц, есть мнение, что три дня, есть мнение, что один час. Некоторые учёные, в том числе Хасан аль-Басри, сказали, что вероотступника нужно казнить, не давая ему времени на раздумья и покаяние. Тем не менее, согласно мнению большинства (джумхур), требовать покаяния нужно.
Согласно шафиитскому мазхабу, если человек покаялся и вновь принял Ислам, произнеся два свидетельства единобожия (шахада), мусульмане принимают его как верующего, даже если он был из числа еретиков (зындык)[6]. К данной категории относится, например, человек, который считает, что все религии истинны.
Если человек отказывается покаяться, его наказывают смертной казнью. Если человек покаялся, к нему возвращается право на собственность. Имущество того, кто отказался снова принять Ислам, отходит в казну мусульман, и награда за совершённое им поклонение аннулируется.
Обвинение в неверии (такфир)
Обвинение в неверии является сложным делом. Перед тем как вынести решение о неверии (сделать заключение о том, что человек больше не является мусульманином), муфтий должен проявлять предельную осторожность, изучая все детали каждой конкретной ситуации. Если к словам, которые высказал человек, можно законно применить толкование, согласно правилам языка, следует сделать это. Но существуют действия и слова, к которым невозможно применить законное толкование[7]. Основа мусульманина — это вера (иман), а неверие (куфр) — это нечто возможное. Правило Шариата гласит, что 100% уверенность не аннулируется сомнением. Если в неверии человека есть сомнение, следует держаться основы, а основа в данном случае — это Ислам человека. Если к словам или поступкам невозможно применить законное толкование, муфтий обязан вынести решение о неверии такого человека.
[1] Согласно шафиитскому мазхабу, ставится условием, чтобы человек в сердце стал считать запретное дозволенным — только тогда он впадает в неверие. Но в ханафитском мазхабе считается, что человек впадает в неверие в результате самого факта совершения молитвы без омовения при условии, что он знает, что такая молитва не принимается. При этом не имеет значения, считает он это действие дозволенным по Шариату или нет.
[2]Согласно исламскмому вероубеждению, пророков выбирает Всевышний Аллах по Своей Мудрости, эту степень невозможно заслужить.
[3] Согласно шафиитскому мазхабу, в данном случае, чтобы действие считалось неверием, ставится условием, чтобы человек произносил эти слова с намерением явить пренебрежение к запрету Всевышнего Аллаха, но в ханафитском мазхабе данное действие является неверием само по себе, независимо от намерения.
[4] Сура «Ат-Тауба», аят 40.
[5] В шариатском государстве.
[6] Хотя есть мнение, которое передаётся от имама Малика, что таких людей сразу казнят, не принимая от них покаяния.
[7] Например, к словам: «Я — Аллах», — нельзя применить аллегорическое толкование.
.



Источник : http://darulfikr.ru

---------------------------------------------

Группа в телеграм по «Темы Ислама» по Шафии мазгьабу

https://t.me/temi_Islama2020 Открыть/Комментировать

2021-05-26 11:21:18 Человек заявляет, что Всевышний Аллах снял с него обязанности Шариата (молитву, пост, закят и т. д.). Человек призывает другого оставить «внешнее» поклонение (например, такие деяния, как молитва, пост) и последовать за «внутренним» (то есть за тайным знанием — ильмуль-батын). Сюда относятся призывы некоторых еретиков «оставить скорлупу Шариата» и последовать за внутренним, тайным знанием. Разделение между внешним и внутренним знанием в Исламе запрещено — такие убеждения являются неверием.
Человек утверждает, что исполнение запретных песен является частью религии. То же касается человека, который утверждает, что прослушивание или исполнение песен (даже если это касыда с дозволенным смыслом) влияет на сердце человека лучше или больше, чем слушание или чтение Корана. В данном случае человек впадает в неверие, потому что ставит сотворённую речь выше Корана — Речи Аллаха.
Убеждение, что человек может познать Аллаха, не исполняя предписания Шариата (молитву, пост и так далее). Мусульманам запрещено восхищаться и уважительно относиться к монахам и другим категориям людей, которые пытаются приблизиться к Аллаху не посредством соблюдения Его Шариата.
Человек заявляет, что дождь пошёл из-за автономного влияния на погоду той или иной звезды (то есть не по Воле Всевышнего Аллаха).
Человек впадает в неверие, если воплотил в жизнь хотя бы одно из перечисленных выше действий или исповедует хотя бы одно из описанных убеждений.
Последствия вероотступничества
Если мужчина отступил от Ислама и при этом состоял в законном браке, согласно шафиитскому мазхабу, брак сразу не расторгается. Человеку даётся возможность покаяться и снова принять Ислам до истечения срока идда. Если он примет Ислам только после истечения срока идда, он обязан снова заключить брак. При этом ставится условием, что между ним и его женой до того, как он отступил от Ислама, произошёл половой акт. Если полового акта между ним и женой не было, брак автоматически расторгается. Если этот мужчина снова примет Ислам, он должен будет повторно заключить брак.
Животное, которое забил вероотступник, является запретным. Брак (никях), который заключает вероотступник, не действителен, даже если он заключил никах с вероотступницей. Вероотступник теряет право владеть собственностью и теряет право наследовать. Вероотступничество делает прошлые благие дела человека тщетными.
Человек, который умер в состоянии вероотступничества, навечно будет в Аду. Когда такой человек умирает, его не омывают, не совершают по нему погребальный намаз и не хоронят на мусульманском кладбище.
Вероотступничество хуже, чем неверие человека, который никогда не был мусульманином. Христиане и иудеи могут жить на территории мусульман, если выплачивают джизью, и при определённых условиях продолжать соблюдать свою религию. Однако оставлять в состоянии вероотступничества человека, который был мусульманином, нельзя. Если вероотступник не покается и не вернётся в Ислам, ему полагается наказание в виде смертной казни[5]. Открыть/Комментировать

2021-05-26 11:21:07 Отрицание тех или иных обязательных обрядов Ислама. Например, отрицание молитвы, поста, хаджа или джихада.
Если человек считает, что на определённой стадии духовного совершенства обязанности Шариата спадают с него, в его неверии нет сомнений. Подобные убеждения были у некоторых людей, причисляющих себя к суфиям (которые, естественно, таковыми не являются).
Человек говорит: «Я не знаю, есть в Исламе какие-то обряды или нет…» Подразумевается, что человек отрицает обязательные обряды.
Произнесение фразы со смыслом: «Я уже устал от молитвы (зикра и т. д.), с меня хватит. Надоело». Человек впадает в неверие в данном случае, потому что проявил уничижительное отношение к предписаниям Ислама.
Пренебрежительное высказывание относительно мук Ада или места, где будут собраны люди в Судный день. То же относится к другим высказываниям, в которых человек утверждает, что не боится Ада по каким-то причинам, например, потому что там он будет вместе со своими родственниками или потому что есть мнение, что муки Ада со временем становятся приятными для человека. Также впадает в неверие человек, который считает, что Всевышний Аллах не способен сделать Ад страшным для него.
Человек, совершив тот или иной грех, говорит, что не сделал ничего дурного. Например, человек совершил прелюбодеяние и говорит фразу со смыслом: «Ничего в этом страшного нет».
Человека позвали на собрание, где люди изучают шариатские науки, а он в ответ произнёс: «Что я буду там делать?» — подразумевая, что есть дела поважнее, чем изучение Шариата.
Человек высказал проклятие в адрес всех шейхов и ученых.
Человек с пренебрежением или из чувства гордыни бросил на землю листок с фетвой учёного.
Произнесение фразы со смыслом: «Да, что этот Шариат… Никакой пользы от него» (и человек при этом считает, что Шариат не имеет большого значения для жизни мусульманина, но есть мирские дела, в которых для него гораздо больше пользы).
Пренебрежительное отношение к учёным Ислама. Например, если человек сказал фразу со следующим смыслом: «Да, что этот учёный… Нет в его знаниях для меня никакой пользы!»
Вера в то, что Рух (дух) предвечен наряду с Аллахом.
Убеждение со следующим смыслом: «Если проявится господство (рубубия), нет больше нужды в поклонении». Это убеждение подобно описанному ранее: человеку, который достиг определённого духовного уровня, можно не соблюдать Шариат. Данное убеждение, без сомнения, является неверием.
Является неверием верить в то, что человек (или любое другое творение) может слиться с Аллахом. Утверждение, что твои личные качества стали подобны атрибутам Всевышнего Аллаха. Утверждение, что ты в состоянии бодрствования воочию видел в этой жизни Всевышнего Аллаха.
Человек утверждает, что Всевышний Аллах в буквальном смысле разговаривает с ним напрямую без посредников, при этом не являясь пророком.
Вера в то, что Всевышний Аллах может представать в каком-то материальном образе — в образе сотворённой вещи. Открыть/Комментировать

2021-05-26 11:20:57 Человек надел на себя одеяние шейха, чтобы насмешить людей, тем самым умаляя достоинство учёного и проявляя пренебрежение к ученым. Например, актёр, который надевает на себя одежду, которую обычно носят ученые, и смешит тем самым людей, впадает в неверие.
Человек сказал, что тарелка какой-либо пищи лучше, чем получение шариатских знаний. Например, человека позвали на занятие по фикху, а он ответил: «Лучше бы ты предложил мне съесть тарелку фасоли», — такой человек впадает в неверие.
Человек имеет желание впасть в неверие, а потом снова стать мусульманином из-за каких-то приходящих благ этой жизни. Например, если человеку предложили отказаться от Ислама в обмен на какие-либо блага этого мира и он решился внутренне сделать это. Такой человек впадает в неверие, даже если имел намерение потом снова принять Ислам.
Человек желает, чтобы прелюбодеяние (или другой грех, например, ростовщичество) было в Исламе дозволенным.
Человек считает какой-то из запретов Всевышнего Аллаха несправедливостью. Например, если неверные люди утверждают, что свинина — это очень вкусное и нежное мясо, и мусульманин говорит, что Всевышний Аллах несправедливо сделал свинину запретной в Исламе, он впадает в неверие.
Человек надел на себя тот или иной атрибут либо предмет одежды, свойственный представителям другой религии. При этом ставится условием, что человек сделал это в качестве проявления устремления к этой религии.
Произнесение слов: «Иудеи (или представители любой другой конфессии) лучше, чем мусульмане».
Произнесение слов, в которых содержится поношение или пренебрежение в отношении религии Ислам.
Человек чихнул, ему сказали: «ЙархамукаЛлах» (да помилует тебя Аллах), — а он ответил, чтобы таких слов ему не говорили, подразумевая, что он не нуждается в том, чтобы его помиловал Всевышний Аллах, и что он выше того, чтобы ему говорили подобные слова, благодаря своему положению в обществе.
У человека спросили, что такое иман в Исламе, а он, зная ответ, отказывается отвечать из гордыни. Подразумевается, что он при этом проявляется пренебрежение к религии.
Произнесение мужем в отношении жены (или наоборот) слов: «Я люблю тебя больше, чем Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует».
Отрицание того, что Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах, был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Данные слова являются неверием, потому что представляют собой отрицание аята Корана[4].
Обвинение Айши, да будет доволен ею Аллах, в прелюбодеянии. Непричастность Айши, да будет доволен ею Аллах, к этому греху закреплена в Коране в суре «Ан-Нур», поэтому обвинение в прелюбодеянии в данном случае приравнивается к отрицанию истинности Корана.
Произнесение слов: «Я — Аллах». Человек впадает в неверие, даже если произнёс эти слова в шутку, привёл им какое-то аллегорическое толкование или не считает себя Богом на самом деле. Открыть/Комментировать

2021-05-26 11:20:45 Человек сделал дуа или имеет желание, чтобы Всевышний Аллах не одарил кого-либо из немусульман верой. В данном случае желание, чтобы какой-то человек не принял Ислам, указывает на довольство мусульманина чьим-то неверием, поэтому он сам становится неверным. То же относится к словам: «Пусть Всевышний Аллах утвердит этого человека в неверии» (сделает его ещё более убеждённым в своих заблуждениях).
Человек сделал дуа или пожелал, чтобы другой мусульманин оставил Ислам. Человек впадает в неверие в данном случае потому, что выразил довольство в отношении неверия другого человека.
Мусульманин обратился к другому мусульманину словами: «о неверный!» — при этом зная, что этот человек — мусульманин.
Человек посмеялся над какими-либо повелениями или запретами Всевышнего Аллаха либо уничижительно отозвался о них.
Произнесение фразы со смыслом: «Если бы Всевышний Аллах приказал мне… , я бы никогда этого не сделал».
Слова: «Если Всевышний Аллах введёт меня в Рай, я никогда не войду в этот Рай». Подразумевается, что этими словами человек проявил пренебрежение и гордыню.
Если человек тяжело болен и говорит слова со смыслом: «Если Всевышний Аллах накажет меня за то, что я оставил молитву в таком состоянии, Он будет несправедлив», — этот человек впадает в неверие. Например, человека мучают боли, но при этом у него достаточно сил, чтобы совершить молитву (хотя это и будет тяжело). Кто-то побуждает его молиться, потому что его болезнь позволяет это делать, но этот человек отвечает, что молиться он не будет, а если Всевышний Аллах накажет его за это, то это означает, что Бог несправедлив. Такой человек впадает в неверие.
Человек говорит, что не принял бы свидетельство (например, против себя), даже если бы оно было от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или ангела.
Человек подверг сомнению какое-либо положение религии, которое подтверждено Кораном или достоверной Сунной. Например, человек не поверил, что совершение пятикратного намаза — это повеление от Бога.
Кто-то попросил человека произнести: «Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха», — или подобные этим слова, а человек ответил, что эти слова не принесут ему никакой пользы.
Человек, проходя мимо минарета и услышав азан, сказал, что муадзин, призывающий на молитву, лжёт, или уподобил его голос звуку христианского колокола.
Человек пренебрежительно высказался о призыве на молитву — азане.
Человек произнёс слова: «Бисмиллях…» — перед тем как совершить какое-либо запретное действие, например, перед тем, как выпить вино[3].
Человек с пренебрежением или чувством гордыни говорит, что не боится Судного дня. Но если человек говорит эти слова, подразумевая, что не будет наказан, если будет соблюдать Шариат и поклоняться Всевышнему Аллаху, эти слова не являются неверием, потому что в намерении такого человека нет пренебрежения и гордыни.
Человек предпочитает эту жизнь (дунья) будущей жизни (ахирату) и просит у Всевышнего Аллаха, чтобы Он дал ему, вместо Рая, счастье в этой жизни. Открыть/Комментировать