ХАДИСЫ И АЯТЫ

2021-02-24 15:40:40 Абу Бакрата, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: „Не сообщить ли вам о самых больших из смертных грехов?“, повторив это трижды. Мы сказали: „Конечно, о посланник Аллаха“. Он сказал: „Придание Аллаху сотоварищей и непочтительное отношение родителям“. [Говоря об этом Пророк ‎ﷺ] полулежал, затем он сел и сказал: „Ложные слова и ложные свидетельства“. И он продолжал повторять эти слова пока мы не стали говорить: „О если бы он замолчал“».

Хадис привели Бухари под номером 2654 и Муслим под номером 87.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Деление грехов на большие и малые. На это так же указывают слова Всевышнего: «Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния» Сура «ан-Ниса», аят 31. [Также сами большие грехи делятся на степени, т.к. Пророк ‎ﷺ сказал: «Самые большие грехи»].

2. Среди ученых есть разногласие как отличить большие грехи от малых грехов. И самым лучшим, что сказано об этом, является то, что сказал Шейхуль-Ислям: «Это то, за что есть наказание на этом свете, или упомянута угроза на том свете, описанная проклятием, гневом [Аллаха], отрицанием имана или вхождения в Рай». Это и есть большие грехи /кабаир/.

3. Самым страшным их грехов является ширк — придание Аллаху сотоварищей, потому что Пророк ‎ﷺ упомянул это первым из самых больших грехов. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные [или менее тяжкие] грехи, кому пожелает» Сура «ан-Ниса», аят 48 и 116. Есть ли что-нибудь хуже, чем отрицание милости Господа, Благословен Он и Возвышен, путем посвящения поклонения кому-то, помимо Него?!

4. Величие прав родителей, т.к. они упомянуты наряду с правами Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах упомянул их права вместе со своими правами во многих местах Благородного Корана, как допустим: «Благодари Меня и своих родителей» Сура «Лукман», аят 14 или «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям» Сура «аль-Исра», аят 23 и другие многочисленные аяты.

5. Указание на опасность ложного свидетельства, опасность его принятия и его запрет. Пророк ‎ﷺ уделил этому особое внимание указав это тем, что он поменял свое положение [сначала сидел полулежа, а затем сел] и начал многократно повторять, предостерегая от этого греха. Потому что в ложном свидетельстве содержится ужасный вред: лишение прав обладателя права, несправедливое отношение к тому, против кого приводится это свидетельство, ложь и клевета, введение в заблуждение судей, по причине чего они выносят постановление, противоречащее истинному положению дел, а также другие великие виды нечестия.

6. Пророк ‎ﷺ был опечален ложному свидетельству, потому что люди относятся к этому халатно, набираясь смелости совершить это больше, чем другие грехи.

7. Искреннее отношение Пророка ‎ﷺ и донесение до его общины всего, что приносит им пользу, а также предостережение от всего, что приносит им вред. Да благословит его Аллах и приветствует!

8. Красота преподавания Пророка ‎ﷺ, ведь он донес до них [сподвижников] такие важные вопросы путем обращения их внимания, чтобы это лучше засело в их разуме и крепче сидело в их сердцах.

9. Под неподчинением родителям понимается совершение любого дела или произнесение слов, которые неприятны родителям. Запрет не проявлять им почтение требует проявлять благочестие по отношению к ним, а это совершение всего, что они любят, за исключением того, в чем есть неподчинение Аллаху. Следует проявлять им благочестие как при их жизни, так и после их смерти. Запрет на непочтительное отношение родителям пришел с упоминанием наименьшей степени — простого проявления недовольства [говоря слова «Уф!»]. Ученые указали, что все, что больше этого, тем более является запретным.

Также к пользам данного хадиса можно отнести:

10. Деление грехов на большие и малые указывает на то, что вера /иман/ увеличивается и уменьшается.

11. Шейху можно иногда преподавать студентам полулежа. Открыть/Комментировать

2021-02-22 14:39:17 От Ибн ’Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ‎ﷺ сказал: «Если бы людям давалось то, что они требуют, только на основе их заявлений [исков], то они стали бы требовать пролитие крови людей и стали бы посягать на их имущество. Однако клятва на том, против кого вынесен иск».

Хадис привели Бухари под номером 4552 и Муслим под номером 1711.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Ибн Дакык аль-’Ид в «Ихкам аль-Ахкам» 4/174 сказал: «В хадисе указание на то, что нельзя выносить постановление, кроме как на основе шариатских законов, даже если внешне истец кажется правдивым.

2. Клятва на том, против кого вынесен иск. В риваяте аль-Байхакы пришло: «Довод должен приводить истец».

3. Тот, против кого вынесен иск, обязан только клятвой потому что его положение сильнее, потому что основой является презумпция невиновности, поэтому ему достаточно только поклясться [в случае если истец не предоставит доказательств против него].

4. Указание на мудрость того, почему не принимается иск истца без довода и почему тому, против кого вынесен иск, достаточно только поклясться, а это слова Пророка ‎ﷺ: «Если бы людям давалось то, что они требуют, только на основе их заявлений [исков], то они стали бы требовать пролитие крови людей и стали бы посягать на их имущество».

5. Исходя из этого мы понимаем, что это является одним из величайших правил в судействе и на основе этого строятся остальные постановления.

6. «аль-Баййина» [довод] — это имя, охватывающее собой все, что выявляет и разъясняет истину, будь это свидетели или улики, или описание истца в отношении вещи, которую он потерял. Ибн Раджаб сказал: «Любая вещь, о которой не заявляет тот, в чьих руках она [потерянная вещь] находится, и приходит человек, который описывает какие-то скрытые характеристики этой вещи, то она принадлежит ему». И в этом довод /баййина/ против того, у кого эта вещь находится в руках. И если кто-то начинает претендовать на ту вещь, которая находится в чьих-то руках и при этом у него нет на это доводов, то обладателю вещи достаточно только поклясться, если только человек не приведет каких-то доводов, которые окажутся сильнее того фактора, что та или иная вещь находится в чьих-то руках.

Также к пользам данного хадиса можно отнести:

8. В этом хадисе содержится опровержение таким понятиям как «кровная месть» и «самосуд». Открыть/Комментировать

2021-02-17 14:12:46 Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, рассказывал, указывая на свои уши: «Я слышал, как посланник Аллаха ‎ﷺ говорил: „Поистине, дозволенное /халяль/ разъяснено и запретное /харам/ разъяснено, а между ними — сомнительное /муштабихат/, о котором не знают многие из людей. И тот, кто остерегается от сомнительного, тот оберегает свою религию и свою честь. А тот, кто попадает в сомнительное, тот постепенно переходит в запретное, подобно пастуху, который пасет свою скотину возле заповедного места, которое вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть свое заповедное место и, поистине, заповедным местом у Аллаха является то, что он сделал запретным. И, поистине, в теле есть кусочек мяса, и если он будет праведным, то праведным будет все тело. А если он испортится, то испортится все тело. И, поистине, [этим кусочком мяса является] сердце“».

Хадис привели Бухари под номером 52 и Муслим под номером 2051.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-Сунан» 4/624 сказал: «Следует сторониться всего, в чем ты сомневаешься, проявляя набожность /урара’/ [богобоязненность и благочестие]. И к сомнительному относится только то, в чем есть [шариатская] причина сомневаться. Поэтому опасения, сомнения, колебания, а также хадис «Оставь то, в чем ты сомневаешься» — все это указывает на то, что когда ты испытываешь сомнения относительно чего-либо, то это следует оставить».

2. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя в «ат-Тухфату аль-’Иракыйя» 23 стр. сказал: «Разница между аскетизмом /зухд/ и набожностью /уара’/ заключается в том, что зухд — это оставление того, что не поможет тебе на том свете [т.е. отказываться от излишних дозволенных вещей], а уара’ — это оставление того, в чем есть опасения, что это навредит тебе на том свете». Ибн Каййим сказал: «Это выражение является самым лучшим из того, что можно сказать про зухд и уара’, которое объединило в себе все [понятия]».

3. Также Шейхуль-Ислям сказал: «Если дозволенные милости отвлекают от Всевышнего Аллаха, то лучше проявить зухд в отношении них. Если же они не отвлекают, а наоборот становятся причиной того, что человек благодарит Аллаха, то положение такого лучше [чем аскета]. Зухд — это очищение сердца от связи с дозволенными вещами, чтобы сердце чувствовало себя спокойно по отношению к ним».

4. ас-Сан’ани в «аль-’Идда» 4/448 сказал: «Знай, что вся набожность /уара’/ собрана в словах [Пророка] ‎ﷺ: «Из хорошего проявления человеком Ислама — оставлять все, что его не касается». Хадис привели ат-Тирмизи 2317 и Ибн Маджах 3976. Хадис достоверный. И хадис указывает на то, что следует оставлять все, что не приносит пользы, будь это слова, взгляд на что-либо, слушание чего-либо, совершение какого-либо поступка или пойти куда-то, а также все другие движения, будь они явными [дела органами] или же скрытыми [дела сердца]. Это является излечивающей пророческой мудростью, которой достаточно, чтобы человек проявлял набожность». Открыть/Комментировать

2021-02-14 16:09:22 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Однажды] мы [увидели и] погнались за зайцем в местности Марр ас-Захран. Люди погнались за ним и утомились, [так и не поймав его]. Я же догнал и схватил его, а затем принес его Абу Тальхе. Зарезав его, он послал посланнику Аллаха ‎ﷺ окорок или же ляжку [этого зайца] и тот принял ее [в качестве подарка]».

Хадис привели Бухари под номером 2572 и Муслим под номером 1953.

Пользы, извлекаемые из хадисы:

1. В хадисе указание на дозволенность употребления в пищу зайца и то, что это один из благих видов пищи /таййибат/. В этом единогласна вся община.

2. Пророк ‎ﷺ принимал подарки, будь они маленькими или же большими.

3. Дарение подарков является одним из благих нравов Пророка ‎ﷺ и его путем, потому что это приводит к любви и связи между верующими. Поэтому это качество должно распространиться среди верующих, особенно между близкими и соседями. Открыть/Комментировать

2021-02-13 15:21:51 Асма бинт Аби Бакр, да будет Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала: «Мы во времена посланника Аллаха ‎ﷺ закололи коня и съели его». В другой версии: «И мы находились [при этом] в Медине».

Хадис привели Бухари под номером 5510 и Муслим под номером 1942.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Хадис является доводом на дозволенность употребления в пищу мяса коня, т.к. конину ели во времена Пророка ‎ﷺ и он не порицал этого. Пришло в двух «Сахихах», а также в других сборниках: «Мы зарезали коня во времена посланника Аллаха ‎ﷺ и съели его. Мы и вся наша семья».

2. В некоторых версиях хадиса сказано слово «забх» [что означает, что они зарезали животное], а в некоторых «нахр» [закололи]. «ан-Нахр» — это закалывание животного ударом острого кинжала в шею, чтобы из яремных вен пошла кровь и обычно так закалывают верблюда. «аз-Забх» — это когда перерезают шейные артерии у всех остальных животных, за исключением верблюда. В хадисе пришло слово «ан-нахр», но скорее всего подразумевалось «аз-забх» в более широком смысле.

3. Слова «И мы находились [при этом] в Медине» являются опровержением тем, кто считает, что дозволенность конины была отменена тогда, когда был узаконен джихад, т.к. в конях появилась нужда. Открыть/Комментировать

2021-02-11 14:14:48 Хадис 373.

От Джабира ибн ’Абдиллях, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ‎ﷺ запретил мясо домашних ослов и дозволил мясо коня.

Только у Муслима передается, что [Джабир] сказал: «Во время Хайбара мы ели конину и диких ослов [кулан, зебра]. И Пророк ‎ﷺ запретил домашних ослов».

Хадис привели Бухари под номером 5520 и Муслим под номером 1941.

Хадис 374.

’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Нас постиг голод в ночь Хайбара. И когда настал день [открытия] Хайбара мы увидели домашних ослов и зарезали их. И когда уже закипели наши котлы, воззвал глашатай посланника Аллаха ‎ﷺ: „Вылейте ваши котлы“ и возможно сказал: „Ничего не ешьте из мяса домашних ослов“».

Хадис привели Бухари под номером 5528 и Муслим под номером 1937.

Хадис 375.

Аби Са’лята, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ‎ﷺ запретил мясо домашних ослов».

Хадис привели Бухари под номером 5527 и Муслим под номером 1936.

Пользы, извлекаемые из хадисов:

1. Запрещено употреблять в пищу мясо домашних ослов. Ибн ’Абдуль-Барр сказал: «Сегодня нет разногласий среди ученых в запрете [мяса домашних ослов]». До того, как пришел запрет и приказ перевернуть котлы, [сподвижники руководствовались тем], что в своей основе это оставалось дозволенным.

2. Причина запрета в том, что сам домашний осел является скверной /наджас/. Как пришло в хадисе: «Поистине, он [домашний осел] является скверной». Поэтому моча, навоз и кровь осла является наджасом.

3. Указание на дозволенность употребления в пищу конины, потому что является она является благой пищей.

4. Указание на дозволенность употребления в пищу диких ослов, потому что они является благой добычей. Открыть/Комментировать