Адрес канала:
Категории:
Религия
Язык: Русский
Страна: Россия
Количество подписчиков:
39.48K
Описание канала:
Коран - это речь Всевышнего Аллаха
Хадисы - это изречение, действие и описание Пророка ﷺ, или одобрение им чьих либо слов и действий.
@AshShams_1ilm Лекции
@As_Sajdahh Напоминания
@AsSajdahBot
Рейтинги и Отзывы
Оценить канал bookhadith и оставить отзыв — могут только зарегестрированные пользователи. Все отзывы проходят модерацию.
5 звезд
0
4 звезд
2
3 звезд
0
2 звезд
0
1 звезд
1
Последние сообщения 141
2021-03-15 15:54:25
‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «[Однажды] Пророк ﷺ [велел] устроить скачки на подготовленных лошадях* от аль-Хафйи до Санийат аль-Уада’, а также на неподготовленных — от ас-Санийат [этого же перевала] до мечети бану Зурайк». Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Я был из тех, кто скакал [на этих лошадях]».
* Это лошади, которых хорошо откормили, а затем постепенно убавляли их порцию корма, до тех пор пока они не становились стройными. Это подобно «сушке» у спортсменов. Неподготовленные же лошади отличались большим весом и меньшей выносливостью.
Хадис привели аль-Бухари 420 и Муслим 1870.
Сказал Суфьян, да помилует его Аллах: «От аль-Хафйи до Санийат аль-Уада’ было 5 или 6 миль, а от ас-Санийат до мечети бану Зурайк – одна миля».
Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконена тренировка [подготовка] и изучение военного искусства и наук, связанных с военными действиями, для подготовки противостояния при встрече с врагом. Эта подготовка меняется из-за разницы времен, т.к. у каждого времени свое оружие и свои предметы для сражения и различные подходы к обучению.
2. Есть вероятность того, что эти соревнования проводились с вручением призов или же без них. В любом случае подобное является дозволенным, даже если получение этого приза является одним из разновидностей азартных игр, т.к. в этой подготовке [к джихаду] большая польза. Потому что шариатское правило гласит: «Если пользы больше, чем вреда настолько, что польза топит этот вред и он становится незаметным, то этот [незначительный] вред прощается».
3. Это не ограничивается только скачками. В это входит все, что помогает в военных действиях против врага [оружие, транспорт и т.д.]. Поэтому дозволено победителю выдавать приз, как это пришло в хадисе «Нет приза [т.е. призовых ставок и взятия награды], кроме как в стрельбе из лука, в скачках на лошадях и скачках на верблюдах». Это мнение большинства ученых. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя добавил к этому, что сюда же относятся и науки [научные соревнования и конкурсы], связанные с военным делом. Поэтому дозволено вручать за это призы и брать их, потому что это тоже относится к подготовке к джихаду. [Некоторые же ученые, например шейх Альбани, считали, что не стоит воспитывать поколение людей, которое будет участвовать в религиозных конкурсах из-за призов, ведь все стоит делать ради Всевышнего Аллаха. Другие же ученые сделали разделение между взрослыми и детьми: взрослым не дозволено, а маленьким детям дозволено, т.к. у них еще нет осознанности в плане религии. Взрослым же не дозволено посредством того, что должно делаться ради Аллаха, желать что-либо мирское, т.к. это является разновидностью многобожия. Уа Ллаху а’лям].
4. Спортивные соревнования, подобные этим соревнованиям, являются похвальными, потому что они делают тело активным и укрепляют его, [тем самым] помогая в джихаде и военных действиях. Являются узаконенными и любимым, если при этом будет правильное намерение, т.к. в этом случае это будет одним из видов поклонения. Мы не говорим о том искушении, в которое попала сегодняшняя молодёжь, а это бесполезный вид спорта, как футбол и ему подобные [не говоря уже про компьютерные игры]. Играя в них, человек не приобретает ни воспитанности, ни знаний, не говоря уже о пустой трате времени и оставлении обязательных вещей, а также пожирании имущества людей без права.
5. Если устраиваются соревнования, скачки [на лошадях, верблюдах], стрельба из оружия и подобное им, то дозволено устанавливать цели для этого [т.е. до какого места скачем, в какую цель стреляем]. Поэтому Пророк ﷺ для подготовленных лошадей сделал расстояние примерно шесть миль, а не подготовленных лишь одну милю.
1.7K views12:54
2021-03-10 21:15:30
https://abuyahya.net/
559 views18:15
2021-03-10 15:50:30
‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Имущество [иудейского племени] Бану ан-Надыр было даровано Аллахом Его посланнику ﷺ [без военных действий]*, так как мусульманам не пришлось из-за этого скакать рысью на своих конях и верблюдах. [Это имущество полностью] принадлежало только посланнику Аллаха ﷺ [т.е. уходило в государственную казну]. Посланник Аллаха ﷺ расходовал из него что-то на ежегодное содержание своих жён, а оставшееся тратил на лошадей и оружие [готовясь к сражениям] на пути Аллаха».
* «аль-Фай» — это то имущество, которое мусульмане взяли у неверующих без военных действий.
Хадис привели Бухари под номером 2904 и Муслим под номером 1757.
Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. То что имущество [племени] Бану ан-Надыр стало из той категории трофеев [«холодные» трофеи], которое уходит на общие нужды [в казну мусульман], потому что не было трудности, которые испытывают сражающиеся мусульмане. Поэтому всякое подобное имущество, которое оставляют неверующие, испугавшись мусульман или же исходя из договора, что они выплатят имущество, джизья или поземельный налог — все это уходит в казну мусульман.
2. Из этого имущества выделяется часть на содержание правителя и его семьи.
3. То, что правитель должен распоряжаться этими «холодными» трофеями и казной мусульман на благие и полезные дела, начиная с самого важного, а затем что менее важно и т.д. И в каждое время тратится на то, что первостепенно.
4. Дозволено откладывать на будущее [про запас]. Это ни как не противоречит упованию на Всевышнего Аллаха, ведь Пророк ﷺ лучший из уповающих, но не смотря на это он ﷺ отложил провизию, необходимое для содержания его семьи, на год вперед.
1.2K views12:50
2021-03-08 00:03:20
От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается: «Во время одного из военных походов ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф и Зубайр ибн ‘Аууам, да будет доволен Аллах ими обоими, пожаловались посланнику Аллаха ﷺ на укусы вшей*, тогда он дозволил им двоим носить рубашку из шёлка. И я видел шёлковую рубашку на них».
Хадис привели Бухари под номером 2920 и Муслим под номером 2076.
* Важное замечание: когда люди читают подобные хадисы, они не в коем случае не должны позволять плохо думать о сподвижниках, что они были не чистоплотными людьми. Т.к. люди зачастую упускают те условия жизни, в которых они передвигались и то количество дней, которое занимали военные походы. Они первые, кто наилучшим образом исполняли ту чистоту, с которой пришел Ислам и были далеки от пренебрежения и нерадивости к этим приказам.
Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Из слов «он дозволил им двоим» мы берем пользу, что шёлк является запретным для мужчин [если только человек не попадет в подобную ситуацию].
2. Дозволенность одевать [шёлк мужчине] при нужде. Как например, при лечении от чесотки или следов укусов насекомых [вшей, клопов и т.д.]. [Некоторые ученые] дозволили его [шёлк] одевать во время войны, чтобы показать величие над неверующими и показать высокомерие [на войне эти вещи дозволены], а также силу и мощь перед ними, потому что в этом есть польза, как например, унижение врага, поэтому это является исключением из того запрета, который приходит в других хадисах.
2.6K views21:03
2021-02-27 15:50:06
8. В словах «пусть берет это или оставит» страшная и подтвержденная угроза в отношении того, кто посягает на имущество людей разными ложными заявлениями или запретными хитростями. И эти слова подобным словам Всевышнего Аллаха: «Делайте, что пожелаете» Сура «Фуссылят», аят 40.
9. Шейхуль-Ислям сказал: «Когда сподвижники выносили постановление на основе своего иджтихада, сразу же предупреждали, что шариат Пророка ﷺ непричастен к их ошибке или ошибкам других. Как сказал Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, в отношении «муфаууида» [женщины, которую выдали замуж и при этом не был упомянут ее махр]: «Я говорю о такой на основе своего мнения, если это соответствует истине, то это от Аллаха, если же это ошибка, то это от меня и шайтана. Аллах и Его посланник непричастны к этому». Подобные слова передаются от Абу Бакра ас-Сыддика, когда его спросили о «каляля», а также от ’Умара, да будет доволен ими всеми Аллах.
5.2K views12:50
2021-02-27 15:50:04
’
Умдатуль-ахкам:
От Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ однажды услышал громкие голоса спорящих людей у двери его комнаты, вышел к ним и сказал: «Поистине, я такой же человек как и вы [и не знаю скрытого]. И поистине, ко мне приходят препирающиеся [между собой]. И может случиться так, что один из вас окажется более красноречив, чем другой. Поэтому я могу посчитать, что он правдив и вынести решение в его пользу. И если я вынесу решение в чью-то пользу в вопросе прав мусульманина, то [пусть знает что] это является частью Огня, посему пусть берет это или оставит».
Хадис привели Бухари под номером 2680 и Муслим под номером 1713.
Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Пророк ﷺ не знал скрытых вещей, если только ему о них не сообщил Аллах, т.к. Он [приказал, чтобы Пророк ﷺ сказал о себе]: «Поистине, я всего лишь человек». Не дозволено возвышать Пророка ﷺ выше той степени, которую ему дал Всевышний Аллах, несмотря на то, что она и так высока.
2. В вопросах судейства с Пророком ﷺ могло происходить то, что происходит с другими. Когда он судил между людьми, то судил на основе внешних факторов, в том время как Аллах знал что скрыто [внутри сердец людей]. Поэтому Пророк ﷺ выносил решение на основе явных доводов, клятвы и т.п. из внешних вещей, при том, что была вероятность, что на самом деле, все обстоит по-другому.
3. На Пророка ﷺ было возложено вынесение судебных постановлений на основе внешних факторов, при том, что Аллах мог показать ему скрытое [т.е. как на самом деле обстоят дела], чтобы он вынес решение на основе собственной убежденности, даже без довода и без клятвы. [Но он ﷺ выносил решения на основе внешних факторов для того], чтобы быть примером и установить шариат для своей общины.
4. В этом хадисе содержится то, что дает некое успокоение судьям. Ведь если даже Пророк ﷺ в судейских вопросах мог подумать то, что на самом деле не является правильным, по причине того, что одна из сторон привела какой-то сильный довод, вынеся постановление в их пользу, то другие тем более могут попасть в это.
5. Ученые науки «Усуль аль-фикх» единогласны в том, что если Пророк ﷺ ошибется в вопросах шариатских постановлений, то Всевышний Аллах тут же его исправляет. Как же тогда объединить данный хадис с этим иджма’? ан-Науауи сказал: «Ответ в том, что на самом деле нет противоречий. Ученые по «Усуль аль-фикх» сказали, что Пророк ﷺ не оставляется без исправления, если он сделал что-то на основе своего иджтихада. Что же касается хадиса, то если он вынес решение не на основе иджтихада, а на основе доказательств, которые привела одна из препирающихся сторон, но на самом деле дела обстоят по-другому, то такая вещь не называется ошибкой. Такое постановление /хукм/ является правильным на основе того, что Всевышний Аллах обязал людей [чтобы процессуально все было правильно]. Как допустим, обязательно [принимать] и делать дела на основе [показаний] двух свидетелей, даже если они оба являются лжесвидетелями, т.к. это будет упущением именно с их стороны. В отличие от того случая, когда Пророк ﷺ сам сделал иджтихад, то Всевышний Аллах тут же его исправлял, если решение, которое он ﷺ вынес противоречило шариату.
6. Постановление судьи не делает дозволенной истинную суть вещей, не делает дозволенным запретное. Это является мазхабов большинства ученых и факихов разных стран, к которым относятся три имама: Малик, аш-Шафи’и и Ахмад. Допустим, если какой-то судья вынесет постановление какому-то человеку, что та или иная женщина является его женой, хотя тот знает, что она не его жена, то она не становится для того дозволенной. Или же вынесет постановление, что то или иное имущество принадлежит ему, при том, что он знает, что он не правдив в своем иске, то это имущество не дозволено ему [и он будет спрошен за это в Судный день].
7. Слова «в вопросе прав мусульманина» были упомянуты в общем превосходящем выражении /та’бир аль-галиб/, соответственно сюда входят как неверующий, живущий среди мусульман на их территории /зиммий/, так и заключивший с ними договор /му’ахад/.
4.6K views12:50
Х
