Анти-секта

2022-06-29 09:17:03 Маразм ваххабитских шейхов

Ибн Баз:

قال ابن باز في مسائل الإمام ابن باز المجموعة الأولى صفحة ٣٧ :

« لله خمس أصابع »

«У Аллаха пять пальцев».

Источник: «Масаиль имам Ибн Баз», 1/37

Ибн Усеймин:

قال ابن عثيمين في شرح الأربعين النووية صفحة ٤٩ :

« من يخوض في عدد أصابع الله فحقه أن يؤدب »

«Того, кто влезает в вопрос о количестве пальцев Аллаха, следует подвергнуть наказанию».

Источник: «Шарх к 40 хадисам Ан-Навави», стр. 49

=================================
Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2022-06-29 09:17:01 Открыть/Комментировать

2022-06-27 17:55:17 Комментарий имама Ан-Навави к хадису о рабыне

Самым известным шархом на «Сахих» имама Муслима является шарх имама Ан-Навави, да будет доволен ими обоими Аллах.
В «Сахихе» Муслима приводится хадис, известный как хадис о рабыне. Комментируя его, имам Ан-Навави пишет:

«Этот хадис относится к числу хадисов об атрибутах Аллаха и относительно него существуют два мазхаба [метода толкования], которые неоднократно упоминались [нами] в «Книге веры».

Первый — верить в него без вторжения в его смысл [значение], будучи убеждённым в том, что нет ничего подобного Аллаху и очищая Его от качеств творений.

Второй — толковать его аллегорически [таъвиль], подобающим Его величию образом. Сторонники второго метода, сказали: целью этого [заданного Пророком, ﷺ, рабыне] вопроса была проверка того, является ли она верующей, — то есть утверждающей, что Творцом и Управителем, действующим по Своей воле, является один только Аллах и что Он — Тот, при обращении с мольбой к Которому поднимают руки к небу, подобно тому, как молящийся обращается лицом в сторону Каабы, а не то, что Он ограничен [местом пребывания] на небе, подобно тому, как Он не ограничен нахождением в той стороне, где Кааба, напротив, это потому, что небо является киблой обращающихся с мольбой, подобно тому, как Кааба является киблой совершающих намаз, — или язычницей, поклоняющейся идолам. Когда же она ответила: на небе, стало ясно, что она верующая, а не идолопоклонница.

Кадий Ийад сказал: между мусульманами, всеми вместе взятыми: их правоведами, мухаддисами, мутакаллимами, исследователями и следующими за другими [мукаллидами] — нет разногласий в том, что всякое упоминание Аллаха на небе, как, например, в аяте: «Неужели вы уверены в том, что тот, кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» — необходимо принимать на веру не согласно его буквальному значению, а в соответствии с тем аллегорическим его толкованием, на котором все они единогласно сошлись».

Источник: Шарх «Сахих» Муслима, том пятый, «Книга о мечетях и местах для совершения молитв» — «Глава о запрете разговора во время молитвы».

=================================
Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2022-06-27 17:55:15 Открыть/Комментировать

2022-06-25 10:45:41 Ложь Костекского ради утверждения таджсима: хадис о безбородом юноше






=================================

Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2022-06-23 10:38:50 Таким образом, Ибн Таймийя и Ибн Усеймин разделяли в этом вопросе взгляды джахмитов, нежели ханбалитов. Толкование Джахма ибн Сафвана оказалось им ближе, чем толкование имама Ахмада, да будет доволен им Аллах, хотя, в отличие от джахмитов, они не использовали термин «махлюк» [сотворённым]. И, тем не менее, они больше джахмиты, нежели последователи имама Ахмада по данному вопросу. Имам Ахмад говорит, что в аяте речь идёт о «новом назидании», как новом явлении для Пророка, ﷺ, а Ибн Усеймин заявляет:

«Аллах не переставал говорить и Его Речь является предвечной с точки зрения её вида. Что же касается отдельных её проявлений, то они связаны с Его волей, а не первичностью [безначальностью]. Разница между этими двумя видами очевидна. Аллах не переставал говорить. Однако отдельные виды Его Речи не являются предвечными:

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (82)

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: "Будь!" — как это сбывается» [Йа Син, 82].

Имеется ввиду, что Аллах обновляет: когда Он желает, чтобы шёл дождь, то он идёт; когда пожелает, что расцвела земля, она цветёт. Когда Он желает что-либо, то говорит: [«Будь!»]. Следовательно, слово происходит после желания, в следствие чего отдельные проявления Его Речи являются возникшими [حَادِثَةٌ], а не предвечными...».

Источник: Шарх Ибн Усеймина на «Аль-Акыда Ас-Саффаринийя», стр. 170 [см. фото].
Вывод:

Ибн Усеймин, как и Ибн Таймийя, считает Коран возникшим, хотя, как мы сказали, и избегает слова «махлюк» [сотворённый]. Но от этого суть не меняется. В шариате важна суть, а не форма. Достаточно того, что имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, называл нововведенцами тех, кто придерживался подобных воззрений и называл кафиром того, кто открыто заявлял о сотворённости Корана.

Имам ханбалитов своей эпохи хафиз Ас-Саффарини, да помилует его Аллах, считал, что подобного рода убеждения являются воззрениями каррамитов. Он сказал:

«Одна группа сказала: нет, необходимо, чтобы речь исходила от говорящего. Исключено, чтобы Его Речь была сотворена в ком-либо помимо Него. Аллах — Преславен Он! — Говорящий по Своей воле и могуществу. Следовательно, Его Речь является возникшей [حَادِثًا] после того, как её не было. Это — слова каррамитов и тех, кто последовал по их пути. Далее, среди них есть такие, кто говорит, что вся Его Речь является возникшей [حَادِثٌ], но не созданной [مُحْدَثٌ]. Среди них есть и такие, кто говорит, что она является и «ха́дис» [حَادِثٌ] и «мухдас» [مُحْدَثٌ]».

Источник: «Лявамиу-ль-Анвар», 1/137 [цитировано по книге «Ханбалиты и их разногласия с современными салафитами», стр. 429 ; см. фото].
___________________________________

1. По мнению ханбалитов.

2. В сносках к этим словам Ибн Таймийи автор книги «Ханбалиты и их разногласия с современными салафитами» сказал: «Никто, кроме некоторых захиритов и мутазилитов не говорил подобное. Ни один из [учёных] ханбалитов и других приверженцев Сунны не произносил такого».

=================================
Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2022-06-23 10:38:40 Источник: «Маджму аль-Фатава», 6/161 [цитировано по книге «Ханбалиты и их разногласия с современными салафитами», стр. 425-426 ; см. фото].

Таким образом, Ибн Таймийя последовал за ересью человека, против которого за эти его слова сделал такое дуа сам имам Ахмад, да будет доволен им Аллах. Более того, Ибн Таймийя лживо заявил, что «это слова многих правоведов [фукаха], ахлю-ль-хадис и специалистов в науке калям», при этом не приведя в качестве доказательства ни одного имени имамов Сунны, кроме упомянутого Дауда аль-Асбахани. Кто же эти обезличенные «многие» правоведы, ахлю-ль-хадис и специалисты в науке калям «шейху-ль-ислам», как обычно, так и не пояснил. Но зато подчеркнул, что имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, «отверг» слова о том, что Коран является «мухдас» [созданным].

Как ни прискорбно это признавать, слова имама Ахмада, да будет доволен им Аллах, и его позиция по данному вопросу не устроили «шейху-ль-ислама» и ваххабитских шейхов, которые лживо заявляют, что они на мазхабе ханбалитов. Позиция му`тазилитов и некоторых отклонившихся с прямого пути захиритов оказалась для них ближе по вероубеждению, чем вероубеждение имама Сунны.
Давайте теперь посмотрим, как имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, истолковал этот аят из суры «Аль-Анбия». Автор книги «Ханбалиты и их разногласия с современными салафитами» приводит слова имама Ахмада по этому поводу:

«Имам Ахмад в своей книге «Опровержение еретиков и джахмитов» сказал: «Опровержение тех, кто аргументирует [свою позицию] Словами Всевышнего: «Когда бы ни приходило к ним новое назидание...» Он сказал: «Далее. Джахм [ибн Сафван] стал утверждать и о другом. Он сказал: «Я обнаружил аят в Книге Аллаха, — Славен Он и Возвышен! — который указывает на то, что Коран сотворён». Мы спросили: «Что это за аят?» Он ответил:

مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ

«Когда бы ни приходило к ним новое назидание...» — и стал утверждать, что Аллах назвал Коран «мухдас» [новым, вновь появившимся]. А всякий «мухдас» является «махлюк» [сотворённым]. Клянусь! Этим он запутал людей. Этот аят относится к категории иносказательные [муташабихат]. И мы, прибегнув к помощи Аллаха, сказали об этом своё слово. И мы посмотрели в Книгу Аллаха. И нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха!»

Источник: «Опровержение еретиков и джахмитов», стр. 29 [цитировано по книге «Ханбалиты и их разногласия с современными салафитами», стр. 427].

Далее автор пишет:

«Имам Ахмад прямо указал, что под словом «новое назидание» имеется ввиду его новое явление Пророку, ﷺ, и он сказал: «И мы обнаружили, что Слова Аллаха:

مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ

«Когда бы ни приходило к ним новое назидание...» — указывает на то, что это является новым для Пророка, ﷺ, тем, что он ранее не знал, и Аллах обучил его этому. Когда же Аллах обучил его [дал ему знать об этом], то это стало новым для Пророка, ﷺ ...

Обрати внимание на то, как имам Ахмад не отверг слова джахмитов о том, что всякий «мухдас» является «махлюк» [сотворённым]. Имам Ахмад согласился с этим их тезисом. Однако он опроверг использование ими в качестве довода данного аята».

Источник: «Ханбалиты и их разногласия с современными салафитами», стр. 427-428 [см. фото]. Открыть/Комментировать

2022-06-23 10:38:26 Созвучие идей ваххабитов, каррамитов, мутазилитов и джахмитов в вопросе Речи Аллаха

Хафиз Ас-Саффарини сказал:

كَلَامُهُ سُبْحَانَهُ قَدِيمٌ ...

«Его Речь — Пречист Он! — предвечна...»

Шарх Ибн Усеймина на эти слова имама ханбалитов:

«Его слова «предвечна» — то есть Коран — предвечен. Это неверно. Коран не является предвечным. Напротив, Аллах — Велик Он и Могуч! — произнёс его в момент ниспослания. Правильным является то, что Речь [Аллаха], как вид [جِنْسٌ] , является предвечной, но отдельные её виды [проявления] являются созданными [حَادِثَة — появившимися после того, как их не было], а не предвечными. Аллах — Велик Он и Могуч! — создаёт из Своего веления то, что пожелает:

مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ

«Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, они выслушивали его, забавляясь» [Аль-Анбия, 2].

Следовательно, Коран не является предвечным. Речь Аллаха, как вид [نَوْعٌ], является предвечной, поскольку Аллах не переставал и не перестанет быть говорящим...

Его слова «предвечна» — по их мнению [1], является тем, что не имеет начала. То есть то, что существовало в безначальной предвечности. Они имеют ввиду не лексическое значение этого слова, которое подразумевает, что одно предшествует другому, даже если оно появилось [после того, как не существовало], не в безначальной предвечности. Всевышний Аллах сказал:

وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39)

«Мы предопределили для луны положения, пока она вновь не становится подобна старой пальмовой ветви.» [Йа Син, 39]».

Источник: Шарх Ибн Усеймина на «Аль-Акыда Ас-Саффаринийя», стр. 165-169 [см. фото].

Эта ересь Ибн Усеймина унаследована им, как и всеми остальными шейхами ваххабитов, от Ибн Таймийи, который сказал:

«Его [Коран] называют вновь появившимся [мухдас], как об этом сказано в Слове Всевышнего:

مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ

«Когда бы ни приходило к ним новое назидание...» [Аль-Анбия, 2], а не сотворённым. Это мнение многих [2] правоведов [фукаха], ахлю-ль-хадис и специалистов в науке калям, как Дауд ибн Али Аль-Асбахани — основатель [захиритского] мазхаба. Однако передаётся, что имам Ахмад отверг это... Аль-Маррузи сказал: Абу Абдулла [имам Ахмад] сказал: «Кто такой Дауд ибн Али аль-Асбахани? Да не дарует ему Аллах избавления! Мне принесли книгу Мухаммада ибн Йахьи ан-Найсабури о том, что Дауд аль-Асбахани лживо заявил о том, что Коран — «мухдас»». Абу Бакр аль-Халляль привёл эту версию в «Китабу-с-Сунна». Сын имама Ахмада Абдулла сказал: «Дауд попросил разрешения зайти к моему отцу. Мой отец сказал: «Кто это? Дауд? Да не обрадует его Аллах! И да наполнит Аллах червями его могилу!» И он умер источенный [кишащий] червями». Открыть/Комментировать