2022-07-03 14:22:36
[14] Далее будут упоминаться более ранние имамы, нежели имам ат-Тахави, но мы предпочли упомянуть его слова здесь, чтобы прояснилась их связь со словами упомянутыми в «Аль-Фикх аль-Акбар». И между двумя книгами есть большая схожесть в вопросах, о которой мы, быть может, в будущем сделаем отдельную работу.
[15] «Аль-‘Акида ат-Тахауия» с комментариями аль-Албани. Изд. 2-е, Аль-Мактаб аль-Ислямий, с. 34.
[16] Там же.
[17] Сказал о нем имам аз-Захаби в «Сияр» (9/358): «Имам, пример для подражания, шейху ль-ислам». Был одним из шейхов имама Ахмада, да помилует их всех Аллах.
[18] Данное слово в зависимости от его написания может иметь два значение: «легкое облако» и «несуществующее» (см. толкование этого хадиса в Тухфату ль-Ахвази). Исходя из выбираемого смысла, будет меняться и значение самого хадиса, поэтому я не стал его переводить до конца, так как целью здесь являются слова Йазида ибн Харуна. Также в данном случае не ставится целью обсуждение достоверности самого хадиса, а его понимание данным имамом.
[19] «Сунан ат-Тирмизи», мактабату ль-Баби аль-Халяби, изд. 2-е, т. 5, с. 288, номер хадиса 3109.
[20] Смысловой перевод, сура Аль-Фуркан, аят 2.
[21] Смысловой перевод, сура ан-Нахль, аят 40.
[22] То есть здесь речь идет о том, что Речь Аллаха была до творений, следовательно, она не является творением. Я говорю: следовательно, было такое, что был Аллах, и не было творений. Более детальное пояснение этой аргументации ученых из ахль аль-хадис придет ниже в словах Мухаммада ибн аль-Хусейна аль-Аджурри, да помилует его Аллах.
[23] Аль-Бухари, «Хальк аф’ал аль-‘Ибад», дару ль-Атлас аль-Хадра, т.2, с.62.
[24] «Хафиз, правдивый, имам, шейх границы». По некоторым данным, он родился в 127 г.х., т.е. прожил около 119 лет. См. «Сияр» имама аз-Захаби, т. 11, с. 500-501. Исходя из этого, я поставил его слова перед словами имама Ахмада.
[25] «Аль-Ибанату ль-Кубра» Ибн Батта, Дар ар-Рая, т. 6, с. 23-24.
[26] Относительно принадлежности данной книги имаму есть разногласия среди ученых. Как и в случае с книгой имама Абу Ханифы, цитата из данной книги будет являться поводом для размышлений для того, кто опирается на эту книгу и считает, что авторство принадлежит имаму, а таковыми являются многие последователи шейха Такиюддина ибн Теймии, а также и сам Ибн Теймия.
[27] Т.е., здесь джахмиты хотят сказать, что если вы признаете наличие атрибутов, то тем самым вы говорите о существовании нескольких извечных сущностей, одна из которых Аллах, другая Мощь, третья Свет и т.д.
[28] «Ар-Радд ‘аля ль-джахмия уа аз-занадика», изд.1-е, Дар ас-Сабат, с. 140.
[29] Т.е., имаму Ахмаду.
[30] «Аль-Джами’ ли ‘улюми ль-имам Ахмад. Аль-‘Акыда», т. 4, с. 71.
[31] «Аль-Ибанату ль-Кубра» Ибн Батта, т. 6, с. 24.
[32] Отсюда проясняется несостоятельность некоторых людей, которые хотят выдать слова ученых о первом создании за разговор о тех созданиях, которые нам известны, а не о созданиях вообще. Так как если б речь шла только об известных нам созданиях, то предшествование Речи этим созданиям не указывало бы на ее несотворенность. И для того, кто поразмышляет над этим, ответ будет ясен. И как мы отмечали, что у человека есть право не согласиться в указании того или иного хадиса. Но у него нет права искажать слова ученых под свои убеждения.
[33] «Аш-Шари’а» Аль-Аджурри, изд. 2-е, дару ль-Уатн, т.1, с.509.
[34] «Хальк аф’ал аль-‘ибад», дар аль-Ма’ариф, с. 105.
[35] Здесь мы не ведем речь о том, какой из риваятов более правильный и т.д. Здесь мы хотим обратить внимание на то, что сделал сам имам. Ведь, как известно, фикх имама аль-Бухари в названиях его глав. И к тому же если прибавить предыдущие цитаты, то мысль о том, что имам сделал это осознанно, усиливается еще больше. А Аллах знает лучше.
[36] См. «Сахих аль-Бухари», Китаб бад аль-Хальк.
75 views11:22