Анти-секта

2023-03-09 17:23:06 Открыть/Комментировать

2023-03-09 16:50:57 Брат Ибн Абду-ль-Ваххаба против Костекского

В своей книге «Божественные молнии в опровержении ваххабитов» родной брат Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба Сулейман ибн Абду-ль-Ваххаб сказал:

قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) : " ان الوهابية فارقت اهل السنة والجماعة وأنهم كفّروا الأمة المحمدية وجعلوا بلاد المسلمين بلاد حرب ".

«Ваххабиты разошлись с Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джамаа, обвинили в неверии общину Пророка Мухаммада и объявили страны мусульман территорией войны».

P. S. Старший брат Ибн Абду-ль-Ваххаба знал, кто такие ваххабиты, а выскочка костекский заявляет, что таковых не существует и «ваххабизм» — выдуманный термин.


=================================
Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2023-02-18 11:32:39 Сказал аль-Фарраъ об аяте: «а затем истава к небесам, сделал его семью небесами», он сказал: «истава» в арабском языке делится на два вида, первый: когда человек созревает, достигает юношества и силы. Или выпрямляются искривления. Это два вида. Третий: когда ты говоришь: некий человек был направлени в сторону одного человека, затем направился – истава – ко мне оскорбляя. Истава здесь в смысле обернулся. Это и есть смысл слов Аллаха: «ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ», а Аллах знает лучше. Ибн Аббас сказал: «Затем истава к небесам, поднялся». Это подобно твоим словам: «Он сидел, и перешел в стоячее положение» и «Он стоял, и перешел в сидячее положение». Все это допустимо в арабском языке.
وقال البيهقي أبو بكر أحمد بن عليّ بن الحسين: قوله: «ٱستوى» بمعنى أقبل صحيح، لأن الإقبال هو القصد إلى خلق السماء؛ والقصد هو الإرادة، وذلك جائز في صفات الله تعالى. ولفظة «ثم» تتعلق بالخلق لا بالإرادة. وأما ما حكي عن ٱبن عباس فإنما أخذه عن تفسير الكلبيّ، والكلبيّ ضعيف. وقال سفيان بن عُيينة وٱبن كَيسان في قوله: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ }: قصد إليها، أي بخلقه وٱختراعه، فهذا قول. وقيل: على دون تكييف ولا تحديد؛ وٱختاره الطبري. ويُذكر عن أبي العالية الرّياحيّ في هذه الآية أنه يقال: ٱستوى بمعنى أنه ٱرتفع. قال البيهقي: ومراده من ذلك ـ والله أعلم ـ ٱرتفاع أمره، وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء. وقيل: إن المستوى الدخان. وقال ٱبن عطية: وهذا يأباه وصف الكلام.

Сказал аль-Байхаки Абу Бакр Ахмад бин Али бин Хусейн: слово Всевышнего «истава» в смысле «обратился» является правильным/ достоверным. Потому что обращение это направление сотворить небеса, и намерение – это воля, и это допустимо в качествах Аллаха. А частица «сумма» - потом связано со словом «сотворить» а не со словом воля. А то, что передается от ибн Аббаса, то это взято с тафсира аль-Каляби, а аль-Каляби является слабым.

Сказал Суфьян бин Уяйна и ибн Кайсани о слове: «Потом «истава» к небесам» намерился к ним, то есть сотворить, и это одно из слов (мнение).

Некоторые сказали: без уподобления и ограничения. Это мнение выбрал ат-Табари

В этом аяте упоминается от Абу Алия ар-Раяхин, что он сказал: «истава» в смысле, что Аллах возвысился. Сказал аль-Байхаки: и цель его от это их слов – и Аллах знает лучше - что Возвышение его дела и это (дело) пар воды от которого и сотворили небеса. Некоторые сказали: что то, что возвысилось – это Пар/Дым.

وقيل: المعنى ٱستولى؛ كما قال الشاعر: قد ٱسْتَوَى بِشْرٌ على العِراق مِن غيرِ سَيْفٍ ودَمٍ مُهْراق قال ٱبن عطية: وهذا إنما يجيء في قوله تعالى: {ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه:5].

قلت: قد تقدّم في قول الفرّاء عليّ وإليّ بمعنىً. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في سورة «الأعراف» إن شاء الله تعالى. والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع الحركة والنقلة.

Сказано, что её смысл: овладел, как сказал поэт:

“Овладел (истава) Бишр 'Ираком, Не прибегая к мечу и пролитию крови”

Сказал Ибн Атийя: этот смысл употребляется в аяте: «Милостивый «истава» над аршем»

Я скажу: ранее было упомянуто в слове аль-Фарраа, что частицы «аляя» и «иляя» имеют один смысл. Немного позже придет подробное разъяснение этому разделу в суре «аль-Аъраф» иншааЛлах.

И къаида (правило) в этом аяте и подобных этому: запрет (отказ) движений и переходов.

Имам Ади Абдуллах Аль Куртуби, из тафсра к 29-му аяту суры Аль Бакъара.



///////////////////////////////////////

Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2023-02-18 11:32:39 Истауа - значение в понимании учёных.

Пишет Абуи Абдуллах Аль Куртуби в тафсире суры «аль-Бакара» 29 аят:

الخامسة: قوله تعالى: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ } «ثم» لترتيب الإخبار لا لترتيب الأمر في نفسه. والاستواء في اللغة: الارتفاع والعلوّ على الشيء؛ قال الله تعالى: فَإِذَا ٱسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلْفُلْكِ [المؤمنون: 28]، وقال
{ لِتَسْتَوُواْ عَلَىٰ ظُهُورِهِ } [الزخرف: 13]، وقال الشاعر: فأوردتهم ماء بفَيْفاء قَفرة وقد حلّق النجم اليمانيّ فٱستوى أي ٱرتفع وعلا،

Пятое: слово Всевышнего Аллаха «а затем истава над Аршем»…

«истава» в языке: возвышение над чем то, Всевышний Аллах сказал: «..Когда и ты, и те, которые с тобой, На том ковчеге истава (обоснуетесь) ……» также Аллах сказал: «…Чтоб, на хребте их твердо истава (водворившись),…..» также сказал поэт:

Я их привел к воде в пустынной местности. В то время когда «истава» и парила йеменская звезда.

То есть возвысилась и поднялась.

وٱستوت الشمس على رأسي وٱستوت الطير على قِمّة رأسي، بمعنى علا. وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه، قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها؛ وذهب إليه كثير من الأئمة، وهذا كما روي عن مالك رحمه الله أن رجلاً سأله عن قوله تعالى: {ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سَوْء! أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسّرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول المشبّهة. وقال بعضهم: نقرؤها ونتأوّلها ونُحيل حَمْلها على ظاهرها.

(также и примеры) ««истава» солнце над моей головой» и «истава» птица над макушкой моей головы» (здесь истава) в смысле «Возвышения».

Этот аят (является) из не ясных аятов. Люди разделились на три мнения в этом и подобное этому:

1.некоторые сказали: мы читаем эти аяты и верим в них и не толкуем их, этого мнения придерживаются большинство имамов. И это как передается от Малика, да смилуется над ним Аллах, его спросил один человек о словах Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та ха» 5). Имам Малик сказал: «То, что Он истава не является не известным, «как?» абсурдно/немыслимо, вера в это обязательна, а задавать вопросы об этом – ересь (бидъа)! И я думаю, что ты находишься в заблуждении! Выведите его»

2.Некоторые сказали: мы читаем их, и толкуем их как на это указывает его прямой смысл! – это говорят мушаббиха.

3.некоторые сказали: мы читаем их, делаем толкование, и считаем невозможным отнести её к захиру (прямому смыслу).

وقال الفرّاء في قوله عزّ وجلّ: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّاهُنَّ } قال: الاستواء في كلام العرب على وجهين، أحدهما: أن يَسْتَوِي الرجل وينتهي شبابه وقوته، أو يستوي عن ٱعوجاج. فهذان وجهان. ووجه ثالث أن تقول: كان فلان مقبلاً على فلان ثم ٱستوى عليّ وإليّ يشاتمني. على معنى أقبل إليّ وعليّ. فهذا معنى قوله: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ } والله أعلم. قال وقد قال ٱبن عباس: ثم ٱستوى إلى السماء صعِد. وهذا كقولك: كان قاعداً فٱستوى قائماً، وكان قائماً فاستوى قاعداً؛ وكل ذلك في كلام العرب جائز. Открыть/Комментировать

2023-02-02 15:00:25 Так кто же на самом деле джахимит?!

بسم الله الرجمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام علي سيدنا خير الانام محمد و علي اله و اصحابه و التابعين

Мы не раз приводили примеры джахимтских высказывании от вахабитских учёных (так называемых саляфитов). В этот раз у нас человек с титлом чуть ли не «пророка», Шейхуль Ислям вахабитов. Все вы уже догадались о ком идёт речь. И так сказал ибн Таймия в своей книге «Фатауа аль хамауия аль къбра» следующее:

و قوله تعالى : (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ) [الحديد : ٤] و قوله صلى الله عليه وسلم : "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل و جهه" و نحو ذلك ، فإن هذا غلط. و ذلك أن الله معنا حقيقة ، و هو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله تعالى :(هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) الحديد : ٤

Сказал Всевышний: «Он с вами где бы вы не были» [Аль Хадид 4] и сказал саль Аллаху гъалейхи уа салям: «Когда один из вас становится на молитву, поистине Аллах (находится) перед ним» и другое подобное этому. В действительности это не допустимо/погрешность, ошибка, а (правильно) то что Аллах с нами буквально и Он над Троном буквально как объединил Аллах эти два высказывания в аяте: «Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем «истауа» (в понимании вахабитов вознесся или утвердился) на Трон. Он знает о том, что входит в землю, и о том, что выходит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете.» Сура Аль Хадид, аят 4.

«Фатауа аль хамауия аль къбра» стр: 518-519

Извести что одно из заявлении джахимитов, то что Аллах во всём месте. Ну вот пожалуйста, это и утверждает один из лидеров наших оппонентов. Когда невежественные мусульмане говорили что, Аллах везде, вахабиты отвечали им: «И в отхожем месте?». Кода ашгъаритские учёные писали что Аллах везде, имея ввиду этим, то что его къудра везде его знание и могущество везде, наши братья вахабиты подводили это к буквальности, обвиняли их в джахимизме и всем врали то, что ашгъариты утверждают что Аллах везде подводя это к сущности/хакъике Аллаха, хотя ашгъариты не где не говорят про хакъикъе Аллаха такое. А вот ибн Таймия говорит что Аллах с вами где бы вы не были хакъикъатан. Теперь хочется спросить тот же вопрос, которую они задавали малозначащим мусульманам: «И в отхожем месте?». Пусть Аллах дарует нам всем тауфикъ.

///////////////////////////////////////

Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2023-01-20 14:20:37

Открыть/Комментировать

2023-01-10 10:10:42 Обстоятельство, указывающее на склонность Ибн Таймийи к таджсиму

Его взгляд на хадисы, дословный смысл которых указывает на это. Например, его понимание хадиса: «Был Аллах, и не было ничего наряду с Ним» — и хадиса о скрипе Трона, который «скрипит, как седло под всадником».

Первый хадис указывает на танзих, то есть «Был Аллах и не было ничего наряду с Ним». Ибн Таймийя отверг его, заявляя, что он передан по смыслу, несмотря на его достоверность именно в этой форме. А хадис, от которого отдаёт таджсимом [«Трон скрипит, как седло под всадником»], Ибн Таймийя принимает, несмотря на его слабость и отвергаемость!

Хадис «Был Аллах и не было ничего наряду с Ним» достоверен и бесспорен. И он указывает на то, о чём говорила группа имамов мусульман, и маловероятно, что Ибн Таймийе были неизвестны их слова. Однако он не стал рассматривать их и лишь сказал:

وهذا الحديث لو كان نصاً فليس هو متواتراً ، فكم من حديث صحيح ومعناه فيه نزاع كثير ، فكيف ومقصود الحديث غير ما ذكر ؟! ولا نعرف هذه العبارة عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين

«И этот хадис, даже если и является шариатским текстом в пользу упомянутого, то ведь он не мутаватир. А сколько есть достоверных хадисов, о смысле которых идут споры? Да и как он будет [указанием на упомянутое], если в нём имелось в виду совсем другое? И мы не знаем, чтобы кто-то из сахабов, табиинов и имамов мусульман использовал это выражение».

Источник: «Накд маратиб аль-иджма», 1/304

Что касается хадиса о скрипе Трона, который подразумевает, что Трон или Престол издают звук из-за сидения Аллаха на нём, из-за Его тяжести, как новое деревянное седло издаёт звук, когда на него кладут что-то тяжёлое, то Ибн Таймийя принимает его! И даже говорит:

أكثر أهل السنة قبلوه

«Его приняли большинство ученых Ахлю-Сунны».

Источник: «Маджму' аль-Фатава», 16/435

Здесь неплохо было бы привести тахридж хадиса о скрипе Трона и исследование его цепочки передатчиков, а также некоторых слов Ибн Таймийи с комментариями к ним.

Первый вопрос. Тахридж хадиса о скрипе Трона и исследование его цепочки передатчиков.

Этот хадис передаётся Джубейром ибн Мат’амом, Умаром ибн аль-Хаттабом и Абдуллахом ибн Масудом, да будет доволен ими Аллах.

Хадис Джубейра передан…
Хадис Умара передан…
Хадис Абдуллаха передан…

Очевидно и несомненно, что цепочки всех этих хадисов слабы, а некоторые очень слабы, и что они не годятся для аргументации даже в практических вопросах фикха, так как же можно приводить их в качестве доказательства в вопросе акыды?!

А что касается текста хадиса, то нет сомнений, что он тоже отвергается, ибо подобные риваяты описывают нашего Господа как тело, которое сидит на Троне или Престоле, и что-то, что держит Его, издаёт звук нового деревянного седла под большим весом!

Превыше Аллах от этого!
=================================
Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2023-01-04 08:25:04 Таклид. Следование за учёными в мазхабе.

Сказал имам Великий историк, Шамсуддин аз-Захаби аш-Шафии:

و أما القاضي ، فذكر ما بدل على جواز تقلدهم إجىاعاً ، فإنه سمى المذاهب الأربعة ، والسفيانية ، والأوزاعية ، و الداوودية. ثم إنه قال : فهؤ لا ء الذين و قع إجماع الناس على تقليدهم ، مع الاختلاف في أعيانهم ، و اتفاق العلماء على مأخذ عم ، و التفريع على أصولهم ، دون غيرنم ممن تقدمهم أو عاصر هم ، للعلل التي ذكرناها. وصار آلناس اليوم في الدنيا إلى خمسة مذاهب ، فالخمس : هو مذهب الداوودية

«А что касается кады (Ийяд), то он упомянул то, что указывает на разрешенность таклида за ними по единогласному мнению. Он упомянул четыре мазхаба, а так же суфьяновский, аузаевский и даудовский, затем сказал: «Они — те, относительно таклида за которыми сложилось иджма (единогласное мнение) среди людей, при разногласии их (мазхабов) представителей, единогласие ученых о следовании за ними и следовании за их мазхабами, изучении их книг, обретении понимания религии посредством их подхода к вопросам, возведении решений на их правилах, выведении ответвлений из их основ, отличие от тех, кто был до них, по причинам, которые уже были упомянуты. И сейчас люди в разных областях земли устремились к пяти мазхабам, пятый из которых — Даудитский».

سير اعلام النبلاء.٨/٩٢-٩٣


///////////////////////////////////////

Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2022-12-28 18:21:36 Таджсим заблудшего Фаузана

Ваххабитский канал на Ютубе «Салман аль-Фариси» опубликовал видеоролик, как опровержение воззрений тех, кто делает тафвид в отношении сыфатов Аллаха, со словами доктора Мухаммада Ра́тиба ан-Наблу́си и патриарха современного ваххабизма Са́лиха Фауза́на.

Д-р Ан-Наблу́си: уважаемые братья! Немногочисленные аяты, повествуюшие о сущности Аллаха, — самой лучшей позицией относительно их толкования является тафвид [обращение знания этого к Аллаху]. Иногда за этим следует аллегорическое толкование [таъвиль]. То есть Рука Аллаха — Его могущество...

Фауза́н: они остановились на этом методе — методе тех, кто делает тафвид. Затем те, кто делает таъвиль. Согласно им, толкование лика сущностью подобно толкованию руки могуществом и так далее. Разве сущность и тело называют ликом? На каком языке это? Лик — это лик, а сущность — сущность. Разве можно сказать, что значение руки — могущество?! Нет. Известно, что такое рука. Рука — это то, что представляет себе разум и видят люди. Что же касается могущества, то оно несёт в себе смысловое значение. Рука материальна / ощутима и её видят люди. Могущество же несёт в себе смысловое значение, как в творении, так и в Творце, Свят Он и Велик! А рука — чувствительный [ощутимый] атрибут сущности. Разница между тем и этим очевидна.

Выводы:

1. Фауза́н заявляет, что рука применительно к Всевышнему Аллаху — это то, что представляет себе разум и видят люди.

2. Разум может представить себе руку только как отдельную часть и орган. И то же самое могут видеть люди. Ничего другого они видеть не в состоянии, как не в состоянии ничего другого представить себе. Следовательно, слова Фауза́на — уподобление [ташбих] и антропоморфизм [таджсим].

3. Фауза́н заявляет, что рука применительно к Всевышнему Аллаху — ощутимый [познаваемый чувством] атрибут сущности. Если это не таджсим, то что такое таджсим вообще?!

4. Фауза́н вопрошает: на каком языке лик может означать сущность. Ответ на это дают толкователи Корана, которые приводят слова Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что в аяте под ликом имеется ввиду сущность.

5. Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, в отличие от заблудшего Фауза́на в совершенстве владел арабским и стократ лучше последнего знал толкование Корана.


=================================
Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать

2022-12-21 12:55:12 Костекский, муфтияты и «Сахих» Аль-Бухари







=================================

Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020 Открыть/Комментировать