Таким образом, Ибн Таймийя и Ибн Усеймин разделяли в этом вопр | Анти-секта

Таким образом, Ибн Таймийя и Ибн Усеймин разделяли в этом вопросе взгляды джахмитов, нежели ханбалитов. Толкование Джахма ибн Сафвана оказалось им ближе, чем толкование имама Ахмада, да будет доволен им Аллах, хотя, в отличие от джахмитов, они не использовали термин «махлюк» [сотворённым]. И, тем не менее, они больше джахмиты, нежели последователи имама Ахмада по данному вопросу. Имам Ахмад говорит, что в аяте речь идёт о «новом назидании», как новом явлении для Пророка, ﷺ, а Ибн Усеймин заявляет:

«Аллах не переставал говорить и Его Речь является предвечной с точки зрения её вида. Что же касается отдельных её проявлений, то они связаны с Его волей, а не первичностью [безначальностью]. Разница между этими двумя видами очевидна. Аллах не переставал говорить. Однако отдельные виды Его Речи не являются предвечными:

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (82)

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: "Будь!" — как это сбывается» [Йа Син, 82].

Имеется ввиду, что Аллах обновляет: когда Он желает, чтобы шёл дождь, то он идёт; когда пожелает, что расцвела земля, она цветёт. Когда Он желает что-либо, то говорит: [«Будь!»]. Следовательно, слово происходит после желания, в следствие чего отдельные проявления Его Речи являются возникшими [حَادِثَةٌ], а не предвечными...».

Источник: Шарх Ибн Усеймина на «Аль-Акыда Ас-Саффаринийя», стр. 170 [см. фото].
Вывод:

Ибн Усеймин, как и Ибн Таймийя, считает Коран возникшим, хотя, как мы сказали, и избегает слова «махлюк» [сотворённый]. Но от этого суть не меняется. В шариате важна суть, а не форма. Достаточно того, что имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, называл нововведенцами тех, кто придерживался подобных воззрений и называл кафиром того, кто открыто заявлял о сотворённости Корана.

Имам ханбалитов своей эпохи хафиз Ас-Саффарини, да помилует его Аллах, считал, что подобного рода убеждения являются воззрениями каррамитов. Он сказал:

«Одна группа сказала: нет, необходимо, чтобы речь исходила от говорящего. Исключено, чтобы Его Речь была сотворена в ком-либо помимо Него. Аллах — Преславен Он! — Говорящий по Своей воле и могуществу. Следовательно, Его Речь является возникшей [حَادِثًا] после того, как её не было. Это — слова каррамитов и тех, кто последовал по их пути. Далее, среди них есть такие, кто говорит, что вся Его Речь является возникшей [حَادِثٌ], но не созданной [مُحْدَثٌ]. Среди них есть и такие, кто говорит, что она является и «ха́дис» [حَادِثٌ] и «мухдас» [مُحْدَثٌ]».

Источник: «Лявамиу-ль-Анвар», 1/137 [цитировано по книге «Ханбалиты и их разногласия с современными салафитами», стр. 429 ; см. фото].
___________________________________

1. По мнению ханбалитов.

2. В сносках к этим словам Ибн Таймийи автор книги «Ханбалиты и их разногласия с современными салафитами» сказал: «Никто, кроме некоторых захиритов и мутазилитов не говорил подобное. Ни один из [учёных] ханбалитов и других приверженцев Сунны не произносил такого».

=================================
Группа в ВК :
https://vk.com/public207673723
Канал в телеграм «Анти-секта»
https://t.me/Antisekta2020