Not official |

2021-04-22 06:00:38 У меня проблем нет, дело в том, что Фараон не верил Мусе (ﷺ) что есть Бог по мимо него самого, и вообразил что Бог Мусы (ﷺ) на небе, и решил в доказательство того, что нет там Бога Мусы (ﷺ) подняться и лично посмотреть, тем самым доказывая что вообще нет никакого… Открыть/Комментировать

2021-04-22 05:57:50 Толкование Имама Ат-Табари(رحمه الله ) аята о башне Фараона. Говорит Имам Ат-Табари комментируя аят: {О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом} وقوله:… Открыть/Комментировать

2021-04-22 05:57:47 Толкование Имама Ат-Табари(رحمه الله ) аята о башне Фараона.

Говорит Имам Ат-Табари комментируя аят:

{О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом}

وقوله: ﴿وَإِنِّي لأظُنُّهُ كَاذِبًا﴾
يقول: وإني لأظنّ موسى كاذبا فيما يقول ويدّعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا. * * *
وقوله: ﴿وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ﴾
يقول الله تعالى ذكره: وهكذا زين الله لفرعون حين عتا عليه وتمرّد، قبيحَ عمله، حتى سوّلت له نفسه بلوغ أسباب السموات، ليطلع إلى إله موسى.

– его слова «Воистину, я считаю его лжецом» в его заявлении о том, что у него есть Господь в небесах, который послал его.

Примечание: Тут Имам Ат-Табари объясняет точку зрения Фараона, а не передает акыду мусульман, ибо ни имам Ат-Табари, ни кто либо другой не верит что Аллах пространственно наверху над небесами. Это подтверждается тем, что приходит дальше по контексту аята: {Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными}, то есть Фараон находился в заблуждении когда исповедовал что Бог Мусы (ﷺ) на небесах вверху и потому потратил огромное количества имущества и потерпел убыток. Муса (ﷺ) ни в одном аяте не говорит Фараону что Аллах пространственно на небе, поэтому приписывать Мусе (ﷺ) акыду Фараона является клеветой на пророка.

Сам Имам Ат-Табари не исповедует пространственную возвышенность и объясняет это так:

Сказал имам-муфассир Ибн Джарир ат-Табари (224–310 х/839–923 м) в своем тафсире, объясняя смысл слов «аль-Алий» и «аль-Мутаали»:

والعليّ: ذو العلوّ والارتفاع على خلقه بقدرته

«Возвышенный (аль-Алий): обладатель высочества и возвышенности над Его созданиями посредством Своего Могущества» (2:255)


المتعال: المستعلي على كلّ شيء بقدرته

«Возвышающийся (аль-Мутаали): возвышающийся над каждой вещью посредством Своего Могущества» (13:9)

فكذلك فقُلْ : علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان ، لا علوّ انتقال وزَوال

«Так и ты скажи: Возвысился над ним возвышением власти и могущества, а не возвышения перемещения и отдаления....».

[Имам ат-Табари, «Джами аль-байан фи таъвиль аль-Куран», 2:29]

Таким образом стало очевидным что Имам Ат-Табари (رحمه الله) не приписал Мусе (ﷺ) акыду Фараона, а салафиты взяли себе в убеждения акыду Фараона, а не Мусы (ﷺ), да упаси Аллах от такого.

والله أعلم

#где_Аллах Открыть/Комментировать

2021-04-22 05:55:06 Сказал Саид Фуда (حفظه الله):

В этой главе мы приведем кратко итог всех воззрений Ибн Таймии, как результат исследования всех его книг:

1) Аллах описан жизнью, а все что описано жизнью действует, значит Аллах творит извечно и потому всегда существовало какое то творение и потому цепочка творений безначальна, а каждое творение в отдельности начально.

2) Некоторые сифаты Аллахы безначалтны, некоторые начальны.

3) Действия Аллаха возникают в Его сущности.

4) Воля Аллаха это бесконечная череда возникающих желаний в сущности Аллаха.

5) Могущество Аллаха это бесконечная черереда возникающих могуществ в сущности Аллаха.

6) Знание Аллаха бывает двух видов, известное знание о всем познаваемом и возникающее знание с каждым появлением творений.

7) Слышание и Видение безначально возникают в сущности Аллаха.

8) С помощью могущества и воли действия Аллаха возникают в Его сущности извечно.

9) Каждое отдельное действие Аллаха начально, а цепь действий безначальна, действия Аллаха возникают, но не сотворены, потому что сотворенное это то, что вне сущности, а то что возникает в сущности, то это называется начальным, но не сотворенным.

10) Аллах делает движение и после этого возникает Его возвышение на трон, возвышение это не просто поднятие, это особое состояние Бога,которое называется «сидение».

11) Сотворение Адама (ﷺ) было как следствие действия Аллаха, и это действие возникло в руках Аллаха.

12) Смех, гнев, милость и другие атрибуты возникают в сущности Аллаха после влияния творений на Аллаха. Аллах извечно смеется и перестает, гневается и перестает, милует и перестает и каждый смех начален, а цепь безначальна.

[Аль-Кашифу Ас-Сагир]

Все это заблуждение и ересь. Продолжение следует…

#ибн_таймия_заблуждения Открыть/Комментировать

2021-04-19 02:32:00 Сказал Такиюддин Ибн Таймия (философ):

Большая группа говорит что в сущности Аллаха ВОЗНИКАЮТ И ИСЧЕЗАЮТ АТРИБУТЫ, и что Аллах говорил с Мусой (ﷺ) голосом и этот голос исчез/прекратился – и это мазхаб имамов Сунны и Хадиса, мазхаб Саляф и других.

Ханбалиты, Шафииты и Маликиты заявляют что Аллах говорил с Мусой (ﷺ) голосом который слышал Муса (ﷺ) и что этот голос безначальный – абсурдность этого заявления познается априори!

Все кто отрицает то, что в сущности Аллаха возникает то, чего не было до этого переняли это воззрение от Джахимитов, которые говорили что все что описывается начальным начально, однако это ложное правило, как с точки зрения разума, так и с точки зрения Шариата.

[Аль-Фуркану байна Аль-Хакки валь Батыль]

Примечание:

1)Обратите внимание на эту циничную ложь относительно того, что дескать мазхаб ахлю сунны это идея о возникновении в сущности Аллаха начальных атрибутов, есть Иджма Ахлю Сунны на абсурдность этой идеи и невозможность ее с точки зрения разума и откровения, ни один имам и ни один ученый ахлю сунны никогда не исповедовал подобную ересь, более того по мнению многих ученых это является куфром.

2) Обратите внимание как Ибн Таймия приписывает идею о том что Аллах говорит голосом к Шафиитам и Маликитам, хоть на самом деле это ошибочное воззрение принадлежит Ханбалитам (не имаму Ахмаду (رضي الله عنه)).

3) Обратите внимание как он искажает явные вещи и заявляет что истина о том, что Бог не изменяется и не описывается начальными атрибутами – является ложью и противоречит разуму и откровению, это фальсификация чудовищного масштаба, да упаси Аллах от такой лжи на всю религию и всех ученых.

4) Это последняя книга которую Ибн Таймия написал по теме Иляхият, после нее он написал еще две книги, одна по теме посещения могилы пророка (ﷺ), а вторая по тафсиру определенных аятов, и в них он не затрагивал на прямую темы связанные с этой.

5) Воззрение Ибн Таймии является заблуждением, ересью и уподоблением Аллаха творениям, ибо из его идеи вытекает что Аллах начальный и нуждается в создателе, чист Аллах от этой лжи.

والله أعلم

#ибн_таймия_заблуждения Открыть/Комментировать

2021-04-19 02:30:44 Сказал Саид Фуда (حفظه الله):

В этой главе мы приведем кратко итог всех воззрений Ибн Таймии, как результат исследования всех его книг:

1) Тело – это объект составленный из частей, даже если мы не знаем сущность этих частей и оно занимает объем в пространстве и имеет трехмерность, любое тело ограничено со всех сторон, не может существовать бесконечное тело, без разницы это тело Аллах или творение. Все что не является телом не может существовать реально.

2) Аллаха можно тронуть/прикоснуться.

3) Мир творений обязательно существующий, ибо от этого зависит совершенство Аллаха. Время это реально существующая вещь, время безначально, невозможно с точки зрения разума что бы был Аллах и не было творений.

4) Аллах тело, а тело это то, что имеет длину, ширину и высоту, у Аллаха есть шесть сторон и Он ограничен со всех сторон, это доказано Кораном, Сунной и Иджмой всех сподвижников и табиинов, более того это доказано всеми рационалистами, категорически нельзя говорить что Аллах не тело.

5) Составленность – это когда одна вещь имеет трехмерную протяжность и стороны с возможностью физически указать на любую сторону этой вещи, в этом смысле Аллах составлен из частей и это доказано Кораном, Сунной и Иджмой саляф и на этом большинство рационалистов, однако рука Аллаха не отделима от него, и так же лицо Аллаха не отделимо от него, так же и нога и глаз ибо нет ничего подобного Ему. Поэтому у Аллаха есть два вида сифатов:
Сифаты объекты, такие как рука, лицо, глаз, нога и другие.
Сифаты качества, такие как могущество, знание, воля и другие.

6) Ханбалиты вообразили что Аллах ограничен только с нижней стороны, со стороны трона, однако это заблуждение, на самом деле Аллах ограничен со всех сторон, знай что это мазхаб Саляф и сподвижников и эти сообщения приходят таватуром и на это указывает Коран и невозможно с точки зрения разума понимать иначе.

7) Аллах занимает объем в воображаемом пространстве, и Его объем это размер Его сущности, Аллах окружает все творения, и Аллах в этом смысле место для творений, а не творения место для Него.

8) Аллах извечно возвышен над творением ибо всегда было творение над которым Он возвышался, Он окружает собой все творения со всех сторон и поэтому Он всегда над ними. Это доказано Кораном, Сунной, Иджмой Саляф и всех мусульман и не противоречил этому никто кроме нововведенцов.

[Аль-Кашифу Ас-Сагир]

#ибн_таймия_заблуждения Открыть/Комментировать

2021-04-19 02:25:43 Channel name was changed to «Ильмуль Калям (архив)» Открыть/Комментировать

2021-04-16 13:51:00 Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракату устаз , скажите пожалуйста немного об этом заявлении.

Охота за мыслью:
«Пример того что происходит в дискуссиях между школами:

1) Говорит имам ас-Сануси в разделе об Атрибуте Речь - в любой из своих книг будь это ас-Сугра, аль-Вуста или аль-Кубра - суть следующее: Понятия "Харф" и "Совт" это, суть, то что имеет начало и появилось после небытия, это акциденции, а эти хашавиты называют их предвечными, и это удивительная глупость! Как то что имеет начало и конец, появляется после небытия может быть "предвечным"?!

2) Говорит ибн Кудама аль-Макдиси, суть следующее: Под понятием "Совт" мы имеем ввиду "то что можно услышать", а "харфом" мы речь Аллаха называем т.к в хадисах о Коране употреблено это слово. Мы не имеем ввиду что речь Аллаха, от того что мы описываем ее такими словами, подобна нашей речи, то есть что она подобна известным нам "звукам" или "буквам".

3) Приходит условный Са'ид Фуда или 'Али аль-'Умари или какой-то иной Фулян ибн 'Аллян и повторяет слова ас-Сануси или ар-Рази вместо того чтобы почитать ханбалитов непосредственно и посмотреть что же те имели ввиду. А когда ты говоришь ему что ас-Сануси не так понял ханбалитов - он обижается, и заявляет что это дескать имам как в сфере наук Шари'ата, так и в сфере рациональных. Окей, хорошо. А Ибн Кудама или аль-Кадый Абу Я'ля или Абу-ль-Фарадж аль-Макдиси это, видимо, бродяги и отщепенцы с соседнего двора, и они могли ошибиться и не так понять аш'аритов когда сказали что "Аш'ариты считают что у нас нет Корана" или "Аш'ариты считают что в Коране слова людей" - что несомненно является ошибкой и неправильным пониманием мазхаба аш'аритов - а твои ас-Сануси, ар-Рази, ат-Тафтазани это великие имамы, которые не могли ошибиться, по факту?

И после этого вы возмущаетесь словам ваххабитов о том что ибн Таймиййа лучше знает мазхаб аш'аритов чем сами аш'ариты? Серьезно?

Когда вы избавитесь от подобного фанатизма и слепоты - вы можете надеяться на какое-то развитие. А пока вы самые что ни на есть законченные фанатичные мукаллиды, не умеющие пользоваться своим умом,при этом больше всего кричащие о том что в акыде нет таклида, притязающие на знание рациональных наук, объективность и научный подход.

А по факту, по факту: слепые, немые, глухие, лишенные всякой объективности, фанатики с двойными стандартами.»


________

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Ответ будет в аудио ниже. Открыть/Комментировать

2021-04-15 06:11:48 Закят аль-фитр.

И так по теме выплаты закят аль-фитра итог такой:

1) Платить нужно за одного человека 3 кг. ( в различных книгах цифра разница от 2200 гр до 2750 гр )

2) Платить нужно распределив на 8 категорий из каждой категории нужно охватить минимум 3 человека и это будет сильное мнение Мазхаба. В крайнем случае можно выплатить одному человеку из одной категории и это будет альтернативное мнение мазхаба.

3)Нельзя переносить выплату закята в другую местность и это будет сильное мнение Мазхаба. В крайнем случае можно оплатить в другой город, то есть перенести выплату в другую местность и это будет альтернативное мнение мазхаба.

4) Можно поручить другому выплатить за вас.

5) Платить нужно либо пшеницей, если пшеница не распространена в вашей местности как наиболее потребляемый продукт которым запасаются, то тем, что больше востребованно в вашей местности.

Хашият Джамаль
Хашият Буджайрами
Икьна Хатыба Ширбини
Иаанату Ттолибин
Шархуль Мухаззаб
Ровдату Ттолибин

Так же можно перейти на Ханафитский мазхаб и произвести выплату закята в денежном эквиваленте, поскольку в Ханафитском мазхабе размер закята отличается от размера в Шафиитском мазхабе, то следует пересчитать по правилам Ханафитского мазхаба, у них нужно платить пол са'а и это равняется 1.800 гр, для безопасности округляем до 2 кг и переводим в денежный эквивалент и отдаем эти деньги тому, кто заслуживает закята.

1 кг пшеницы в Махачкале стоит 15-20 рублей, следовательно если всё же платить деньгами, то:

– Согласно Ханафитскому мазхабу нужно пол са'а,и следовательно в Махачкале(!) нужно за одного человека отдать 40 р рублей. Если оценивать мукой то 100 р за одного человека, ибо оценивать удобнее по цене муки.

– По Шафииитскому са'у в Махачкале(!) нужно отдать 60 рублей.

Примечание: Размер денежной суммы будет зависеть о цены пшеницы или муки в вашей местности.


Если закят аль-фитр выплатить деньгами, то он считается действительным по Ханафитскому мазхабу, если выплатить пшеницей то по всем 4 мазхабам.


@ilmu_al_kalam
@bloknotik_muslima Открыть/Комментировать