Not official |

2021-05-14 06:23:23 Сказал Ибн Хаджар Аль-Хайтами(رحمه الله):

Твердое решение совершить в далеком или близком будущем неверие, [или колебание в этом], или обуславливание неверия языком или сердцем каким-то условием, даже рационально невозможным — является куфром сразу.

Это передают два Шейха(Имам Ар-Рафии и Имам Ан-Нававви) с книги «Ат-Татимма», и категорично это утвердил Имам Аль-Багави и другие, такие как Аль-Халими, и удостоверил это Ар-Рувйани.

[Аль-И'лям бикавати'и Аль-Ислям] Открыть/Комментировать

2021-05-12 05:13:00 Сказал Шейхуль Ислам Закарья Аль-Ансари (رحمه الله):

Спросили Шейхуль Ислама о словах Ибн Абу Зейда Аль-Кайравани, где он сказал: «Аллах مستو (возвысился бук.) над Троном بذاته (сущностью/самостоятельно), как понимать эти слова?

Ответ: Смысл этого заключается в том, что Аллах مستو на Трон بذاته – САМОСТОЯТЕЛЬНО, без нужды или зависимости от кого-то.

Слово استوي имеет много значений:
1) Сидение
2) Выпрямление
3) Охватывание
4) Возвышение местом или рангом
5) Волеизъявление сделать

Первые два варианта, и четвертый со значением пространственного возвышения невозможны в отношении Аллаха, в отличии от оставшихся вариантов.

Сам Ибн Абу Зейд Аль-Кайравани поясняет что имеет в виду словами которые он говорит далее: «Аллах везде своим знанием» следовательно смысл его слов означает – Аллах охватывает Трон знанием.

Однако ему возразили за то, что он (Ибн Абу Зейд) добавил к словам مستو слово بذاته ибо такое нельзя говорить, если это не пришло в откровении.

Спросили Имама Малика (رضي الله عنه) о словах Аллаха {Милостивый на трон استوي}

Имам Малик (رضي الله عنه) сказал:

«Не является الإستواء неизвестным, образ невозможен, вера в это есть путь пророка (ﷺ), вопросы про это есть нововведение»

[Фатава Шейхуль Ислама Закарьи Аль-Ансари]

#где_Аллах Открыть/Комментировать

2021-05-12 05:09:02 Сказал Имам Абу Мансур Аль-Матуриди (رحمه الله):

Слово الجسم – физическое тело – может применяться двумя вариантами.

Первый вариант когда этот термин выражает сущность физического тела, то есть тело - это нечто что имеет стороны, или нечто что ограничено, или нечто что имеет ширину, глубину и высоту, следовательно с такими значениями нельзя применять этот термин в отношении Аллаха, ибо в этом определении содержаться признаки сотворенности и начальности, ибо это наличие частей и границ, а это как известно признаки начальности, а мы ранее обосновали что нет ничего идентичного Ему, а если Его называть телом, то вытекает Он идентичен большинству существующих вещей.

Если это слово не употребляется как термин, следовательно невозможно дать определение этому слову через рациональный подход, тогда источником того, что слово «тело» является из имен Аллаха, может быть только откровение, но в откровении не пришло упоминание такого имени и не пришло оно ни от одного, за кем можно было бы следовать, поэтому называть так Аллаха не позволительно. Если можно было просто так называть Аллаха телом, без какого либо эмпирического, рационального или священного доказательства, то можно было назвать Его и личностью, и плотью, а это невозможно с точки зрения откровения, да и вообще можно было бы называть Его любым именем которые носят творения, а это очевидное заблуждение.

[Китабу Ат-Таухид]

#видение_Аллаха Открыть/Комментировать

2021-05-11 07:02:20 Передается в Фатава Аль-Курди(رحمه الله):

Является харамом жить в даруль харбе, если нет возможности выявлять свою религию.

Таким образом если открытое выявление обрядов религии и ИСЛАМСКИХ ЗАКОНОВ, таких как ШАРИАТСКИЕ КАЗНИ и другие, приводит к гибели города и убийству мусульман, по причине того что управляет там правитель кафир, и не позволяют использовать законы Шариата – является харамом жить в такой стране и обязательно делать хиджру.

За исключением тех у кого есть уважительная причина, например у кого нет возможности уехать, такому прощается, более того, если безопасность зависит от выплаты им каждый год налога, то ему можно заплатить этот налог из-за вынужденности, это даже обязательно если есть опасность для мусульман.

Если какой то кафир силой забрал у мусульманина что-то, то мусульманин может забрать у него что нибудь на эту сумму(например украсть)согласно детализации которая придет дальше в книге.

[Бу'ятуль Мустаршидин] Открыть/Комментировать

2021-05-11 07:02:20 Любая территория на которой может жить мусульманин и находится в безопасности от харбиев в любой период времени – становится Даруль Исламом.

И такая территория остается даруль Исламом навсегда, даже после того как ее захватят кафиры и она перестанет быть безопасной для мусульман, будет запрещено заезжать на нее или покидать ее, однако ОНА БУДЕТ НАЗЫВАТЬСЯ ДАРУЛЬ ХАРБОМ согласно ее положению, а не согласно решению о ней. (То есть она всегда будет считаться собственностью мусульман)

Таким образом земли Индонезии считаются даруль Исламом (то есть собственность мусульман) потому что эти территории были захвачены мусульманами раньше кафиров.

[Бу'ятуль Мустаршидин] Открыть/Комментировать

2021-05-03 16:05:37 Сказал Аль-Мухиббу Ат-Табари (رحمه الله) в книге «Ат-Тафких»:

«Является дозволенным убить работников в колонизированных землях, которые вредят людям и поступают с ними несправедливо, по аналогии с пятью существами, которые можно убить из-за вреда исходящего от них, ибо вред от таких работников гораздо больше».

Передал Имам Аль-Иснави (رحمه الله) от 'Изза Ибн 'абдуСаляма (رحمه الله):

«Разрешается тому, кто в силах убить залима (несправедливо поступающего с людьми, тирана), например сборщика налогов и подобных ему несправедливых чиновников, отравить их ядом, чтобы избавить людей от его вреда, ибо если разрешается убить нападающего грабителя, даже за один дирхам при определенных условиях, то тем более дозволяется сделать это с тем, кто чинит несправедливость и тиранию».

[Бу'ятуль Мустаршидин]

Пять существ: خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور

1) Ворон
2) Коршун
3) Скорпион
4) Мышь
5) Кусачая собака Открыть/Комментировать

2021-05-02 05:51:45 Сказал Шейх Аль-Кады Ахмад Аль-Кальшани (رحمه الله):

В судный день люди будут двух категорий:

– Верующий
– Неверующий

Неверующие в Аду по Иджме.

Верующие бывают двух категорий:

– Верующий праведник
– Верующий не праведник

Верующий праведник в раю по Иджме

Верующий не праведник бывает двух категорий:

– Совершающий большие грехи
– Не совершающий большие грехи

Не совершающий большие грехи прощен.

Совершающие большие грехи бывают двух категорий:

– Те кто покаялись
– Те кто не покаялись

Те кто покаялись по мнению большинства Ахлю Сунны и факыхов уммы чисты как праведник, некоторые сказали они под волей Аллаха.

Те кто не покаялись бывают двух категорий:

– Не признающие запретность этих грехов
– Признающие запретность этих грехов

Не признающие запретность этих грехов являются неверующими.

Признающие запретность этих грехов остаются на воле Аллаха.
____

Секта Му'тазилиты сказали: Совершающий большие грехи в любом случае будет в Аду.

Секта Хавариджи сказали: Совершивший большой или малый грех вечно останется в Аду.

Секта Мурджииты сказали: Грехи вообще не вредят верующему и он в любом случае будет в Раю.

[Тахриру Аль-Макалят фи шархи Ар-Рисаляти] Открыть/Комментировать

2021-04-28 03:21:05 Сказал Саид Фуда (حفظه الله):

В этой главе мы приведем кратко итог всех воззрений Ибн Таймии, как результат исследования всех его книг:

1) Мир круглый, трон тоже круглый, мир окружен со всех сторон троном. Для того что бы быть со всех сторон сверху трона, нужно что бы Аллах окружал трон со всех сторон и со всех сторон был над ним. Поэтому Аллах всегда над всеми жителями земли, и Он под теми кто с другой стороны лишь относительно, но в целом Он всегда над всеми.

2) Место это точка контакта двух плоскостей, Аллах окружает мир со всех сторон, следовательно Аллах является местом для мира творений.

3) Аллах утвердился на троне со всех сторон и контактирует с ним, Аллах не просто над троном, а сидит на нем. Аллах тяжелый и трон тяжелый, поэтому Аллах наделил ангелов которые держат трон могуществом, а иначе они не смогли бы Его держать, поэтому Аллах может утвердится на спине комара если наделит того могуществом держать Его.

4) Творения могут влиять на вещи по вложенной силе от Бога.

5) Трон по отношению к Аллаху, это как стул по отношению к человеку, трон это место для Аллаха на котором Он утвердился и которого Он касается, и трон и Аллах являются телами. (Только трон можно разобрать на части, а Аллаха нет)

6) Аллах сидит на троне и посадит рядом Мухаммада (ﷺ).

7) Подобно тому как Аллах может касаться трона, Он может касаться любое творение, будь он чистым или грязным, если Аллах пожелает, то может прикоснуться к наджасе и шайтанам, но он этого не желает.

[Аль-Кашифу Ас-Сагир]

Все это заблуждение и ересь.

#ибн_таймия_заблуждения Открыть/Комментировать

2021-04-28 03:20:32 Сказал Саид Фуда (حفظه الله):

В этой главе мы приведем кратко итог всех воззрений Ибн Таймии, как результат исследования всех его книг:

1) Аллах вводит в бытие свою речь своим могуществом и волей, и невозможно в реальности что бы говорящий не давал начало своей речи,когда пожелает по своей воле и могуществу. Все что является следствием могущества и воли является возникшим/начальным, и так же речь Аллаха начальна, то есть появилась после того, как ее не было, однако так было всегда и каждый элемент речи начальный, а вся цепочка из этих элементов речи безначальная, тоже самое и с буквами, каждая буква начальна, но цепь из этих букв безначальна. Каждое отдельное слово Аллаха начально, а цепочка слов безначальна, Аллах дает начало каждому слову по очереди, и каждое слово это возникающий в сущности сифат Аллаха, более того любое предложение это тоже сифат Аллаха.

2) Хоть речь Аллаха возникает как следствие Его воли и могущества ее нельзя называть сотворенной, нужно называть ее начальной, потому что сотворенным называют только то, что вне Сущности, а все что возникает в самой Сущности Аллаха называют возникшим.

3) Когда говорится что Речь Аллаха безначальная, то имеется в виду цепочка из начальных слов безначальна, а каждое слово и буква начальные.

4) Каждое слово составлено из букв и звуков, и речь Аллаха это бесконечная совокупность начальных букв и звуков.

5) Сифат Калям это одновременно и атрибут действия и атрибут сущности, это атрибут сущности потому что это следствие могущества и воли, а они сущностные атрибуты, и это атрибут действия потому что каждый элемент речи имеет начало. И когда говорится что Аллах говорящий, то имеется в виду Он делающий речь своим могуществом и своей волей. И именно на это указывает Коран, Сунна, Иджма и Разум.

[Аль-Кашифу Ас-Сагир]

Все это заблуждение и ересь.

Из этого так же очевидно понимается что по мнению Ибн Таймии Коран который был ниспослан Мухаммаду (ﷺ) является начальным, ибо это ДЕЙСТВИЕ бога, ибо невозможно существование безначального действия, и этот начальный Коран возник в сущности Аллаха.
Коран начальный в сущности Аллаха, но не сотворен, и не безначальный, и это не атрибут, а действие Аллаха.

#ибн_таймия_заблуждения Открыть/Комментировать

2021-04-23 03:16:01 Сказал Мухаммад Ибн Исхак Ибн Мухаммад Ибн Йахья Ибн Мандагь (رحمه الله):

Передается от Умму Салямат, что она (رضي الله عنه) сказала относительно слов Аллаха:

{Милостивый на трон استوى} сура Та-Ха, 5 аят;

– «Истава не неизвестное, «как?» немыслимо, принятие этого- есть Вера, отрицание этого есть - неверие»

[Китабу Ат-Таухид]

#где_Аллах Открыть/Комментировать