ХАДИСЫ И АЯТЫ

2021-03-08 00:03:20 От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается: «Во время одного из военных походов ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф и Зубайр ибн ‘Аууам, да будет доволен Аллах ими обоими, пожаловались посланнику Аллаха ﷺ на укусы вшей*, тогда он дозволил им двоим носить рубашку из шёлка. И я видел шёлковую рубашку на них».

Хадис привели Бухари под номером 2920 и Муслим под номером 2076.

* Важное замечание: когда люди читают подобные хадисы, они не в коем случае не должны позволять плохо думать о сподвижниках, что они были не чистоплотными людьми. Т.к. люди зачастую упускают те условия жизни, в которых они передвигались и то количество дней, которое занимали военные походы. Они первые, кто наилучшим образом исполняли ту чистоту, с которой пришел Ислам и были далеки от пренебрежения и нерадивости к этим приказам.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Из слов «он дозволил им двоим» мы берем пользу, что шёлк является запретным для мужчин [если только человек не попадет в подобную ситуацию].

2. Дозволенность одевать [шёлк мужчине] при нужде. Как например, при лечении от чесотки или следов укусов насекомых [вшей, клопов и т.д.]. [Некоторые ученые] дозволили его [шёлк] одевать во время войны, чтобы показать величие над неверующими и показать высокомерие [на войне эти вещи дозволены], а также силу и мощь перед ними, потому что в этом есть польза, как например, унижение врага, поэтому это является исключением из того запрета, который приходит в других хадисах. Открыть/Комментировать

2021-02-27 15:50:06 8. В словах «пусть берет это или оставит» страшная и подтвержденная угроза в отношении того, кто посягает на имущество людей разными ложными заявлениями или запретными хитростями. И эти слова подобным словам Всевышнего Аллаха: «Делайте, что пожелаете» Сура «Фуссылят», аят 40.

9. Шейхуль-Ислям сказал: «Когда сподвижники выносили постановление на основе своего иджтихада, сразу же предупреждали, что шариат Пророка ‎ﷺ непричастен к их ошибке или ошибкам других. Как сказал Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, в отношении «муфаууида» [женщины, которую выдали замуж и при этом не был упомянут ее махр]: «Я говорю о такой на основе своего мнения, если это соответствует истине, то это от Аллаха, если же это ошибка, то это от меня и шайтана. Аллах и Его посланник непричастны к этому». Подобные слова передаются от Абу Бакра ас-Сыддика, когда его спросили о «каляля», а также от ’Умара, да будет доволен ими всеми Аллах. Открыть/Комментировать

2021-02-27 15:50:04 ’Умдатуль-ахкам:
От Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, передается, что посланник Аллаха ‎ﷺ однажды услышал громкие голоса спорящих людей у двери его комнаты, вышел к ним и сказал: «Поистине, я такой же человек как и вы [и не знаю скрытого]. И поистине, ко мне приходят препирающиеся [между собой]. И может случиться так, что один из вас окажется более красноречив, чем другой. Поэтому я могу посчитать, что он правдив и вынести решение в его пользу. И если я вынесу решение в чью-то пользу в вопросе прав мусульманина, то [пусть знает что] это является частью Огня, посему пусть берет это или оставит».

Хадис привели Бухари под номером 2680 и Муслим под номером 1713.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Пророк ‎ﷺ не знал скрытых вещей, если только ему о них не сообщил Аллах, т.к. Он [приказал, чтобы Пророк ‎ﷺ сказал о себе]: «Поистине, я всего лишь человек». Не дозволено возвышать Пророка ‎ﷺ выше той степени, которую ему дал Всевышний Аллах, несмотря на то, что она и так высока.

2. В вопросах судейства с Пророком ‎ﷺ могло происходить то, что происходит с другими. Когда он судил между людьми, то судил на основе внешних факторов, в том время как Аллах знал что скрыто [внутри сердец людей]. Поэтому Пророк ‎ﷺ выносил решение на основе явных доводов, клятвы и т.п. из внешних вещей, при том, что была вероятность, что на самом деле, все обстоит по-другому.

3. На Пророка ‎ﷺ было возложено вынесение судебных постановлений на основе внешних факторов, при том, что Аллах мог показать ему скрытое [т.е. как на самом деле обстоят дела], чтобы он вынес решение на основе собственной убежденности, даже без довода и без клятвы. [Но он ‎ﷺ выносил решения на основе внешних факторов для того], чтобы быть примером и установить шариат для своей общины.

4. В этом хадисе содержится то, что дает некое успокоение судьям. Ведь если даже Пророк ‎ﷺ в судейских вопросах мог подумать то, что на самом деле не является правильным, по причине того, что одна из сторон привела какой-то сильный довод, вынеся постановление в их пользу, то другие тем более могут попасть в это.

5. Ученые науки «Усуль аль-фикх» единогласны в том, что если Пророк ‎ﷺ ошибется в вопросах шариатских постановлений, то Всевышний Аллах тут же его исправляет. Как же тогда объединить данный хадис с этим иджма’? ан-Науауи сказал: «Ответ в том, что на самом деле нет противоречий. Ученые по «Усуль аль-фикх» сказали, что Пророк ‎ﷺ не оставляется без исправления, если он сделал что-то на основе своего иджтихада. Что же касается хадиса, то если он вынес решение не на основе иджтихада, а на основе доказательств, которые привела одна из препирающихся сторон, но на самом деле дела обстоят по-другому, то такая вещь не называется ошибкой. Такое постановление /хукм/ является правильным на основе того, что Всевышний Аллах обязал людей [чтобы процессуально все было правильно]. Как допустим, обязательно [принимать] и делать дела на основе [показаний] двух свидетелей, даже если они оба являются лжесвидетелями, т.к. это будет упущением именно с их стороны. В отличие от того случая, когда Пророк ‎ﷺ сам сделал иджтихад, то Всевышний Аллах тут же его исправлял, если решение, которое он ‎ﷺ вынес противоречило шариату.

6. Постановление судьи не делает дозволенной истинную суть вещей, не делает дозволенным запретное. Это является мазхабов большинства ученых и факихов разных стран, к которым относятся три имама: Малик, аш-Шафи’и и Ахмад. Допустим, если какой-то судья вынесет постановление какому-то человеку, что та или иная женщина является его женой, хотя тот знает, что она не его жена, то она не становится для того дозволенной. Или же вынесет постановление, что то или иное имущество принадлежит ему, при том, что он знает, что он не правдив в своем иске, то это имущество не дозволено ему [и он будет спрошен за это в Судный день].

7. Слова «в вопросе прав мусульманина» были упомянуты в общем превосходящем выражении /та’бир аль-галиб/, соответственно сюда входят как неверующий, живущий среди мусульман на их территории /зиммий/, так и заключивший с ними договор /му’ахад/. Открыть/Комментировать

2021-02-26 19:47:46 ’Абдур-Рахман ибн Аби Бакрата рассказывал: «Мне написал мой отец и написал для его сына ’Абдуллаха ибн Аби Бакраты, когда он был судьей в Сиджистане: «Не суди между двумя [людьми], когда ты находишься в состоянии гнева. Я слышал как посланник Аллаха ‎ﷺ говорил: „Пусть не судит один [из вас] между двумя, когда он находится в состоянии гнева“». В другой версии пришло: «Пусть судья не судит между двумя, находясь в состоянии гнева».

Хадис привели Бухари под номером 7158 и Муслим под номером 1717.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Запрещено судье выносить постановление между двумя людьми, когда он находится в состоянии гнева. В книге «аль-’Удда шарх аль-’Умда» сказано: «Мы не знаем разногласий между учеными в этом вопросе».

2. Причина запрета в том, что гнев отвлекает судью и мешает ему посмотреть правильно на тот иск, который он разбирает и соответственно вынести правильное постановление.

3. Ученые сказали, что к этому же относится все, что может отвлекать судью от правильного подхода к вопросу, а также отвлекает его мысли. Например, если он голоден настолько сильно, что его это заставляет печалиться, или же если он переел, или его что-то пугает, или слишком холодно, или слишком жарко, или соскучился по жене и т.п.

4. Если судья вынес постановление в подобном состоянии и оно соответствует истине, тогда оно считает правильным и соответственно исполняется.

5. В хадисе указание на искреннее отношение к мусульманам, особенно по отношению к правителям. Потому что если правители будут правильными, то исправятся и мусульмане. Поэтому следует делать им наставления наилучшими путями [например, писать письма, а не кричать об этом на митингах и минбарах] и это является одним из самых лучших видов дел, которые приближают к Всевышнему Аллаху, а также из тех вещей, которые дают большую надежду на исправление [положения людей]. Открыть/Комментировать

2021-02-24 15:40:40 Абу Бакрата, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: „Не сообщить ли вам о самых больших из смертных грехов?“, повторив это трижды. Мы сказали: „Конечно, о посланник Аллаха“. Он сказал: „Придание Аллаху сотоварищей и непочтительное отношение родителям“. [Говоря об этом Пророк ‎ﷺ] полулежал, затем он сел и сказал: „Ложные слова и ложные свидетельства“. И он продолжал повторять эти слова пока мы не стали говорить: „О если бы он замолчал“».

Хадис привели Бухари под номером 2654 и Муслим под номером 87.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Деление грехов на большие и малые. На это так же указывают слова Всевышнего: «Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния» Сура «ан-Ниса», аят 31. [Также сами большие грехи делятся на степени, т.к. Пророк ‎ﷺ сказал: «Самые большие грехи»].

2. Среди ученых есть разногласие как отличить большие грехи от малых грехов. И самым лучшим, что сказано об этом, является то, что сказал Шейхуль-Ислям: «Это то, за что есть наказание на этом свете, или упомянута угроза на том свете, описанная проклятием, гневом [Аллаха], отрицанием имана или вхождения в Рай». Это и есть большие грехи /кабаир/.

3. Самым страшным их грехов является ширк — придание Аллаху сотоварищей, потому что Пророк ‎ﷺ упомянул это первым из самых больших грехов. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные [или менее тяжкие] грехи, кому пожелает» Сура «ан-Ниса», аят 48 и 116. Есть ли что-нибудь хуже, чем отрицание милости Господа, Благословен Он и Возвышен, путем посвящения поклонения кому-то, помимо Него?!

4. Величие прав родителей, т.к. они упомянуты наряду с правами Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах упомянул их права вместе со своими правами во многих местах Благородного Корана, как допустим: «Благодари Меня и своих родителей» Сура «Лукман», аят 14 или «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям» Сура «аль-Исра», аят 23 и другие многочисленные аяты.

5. Указание на опасность ложного свидетельства, опасность его принятия и его запрет. Пророк ‎ﷺ уделил этому особое внимание указав это тем, что он поменял свое положение [сначала сидел полулежа, а затем сел] и начал многократно повторять, предостерегая от этого греха. Потому что в ложном свидетельстве содержится ужасный вред: лишение прав обладателя права, несправедливое отношение к тому, против кого приводится это свидетельство, ложь и клевета, введение в заблуждение судей, по причине чего они выносят постановление, противоречащее истинному положению дел, а также другие великие виды нечестия.

6. Пророк ‎ﷺ был опечален ложному свидетельству, потому что люди относятся к этому халатно, набираясь смелости совершить это больше, чем другие грехи.

7. Искреннее отношение Пророка ‎ﷺ и донесение до его общины всего, что приносит им пользу, а также предостережение от всего, что приносит им вред. Да благословит его Аллах и приветствует!

8. Красота преподавания Пророка ‎ﷺ, ведь он донес до них [сподвижников] такие важные вопросы путем обращения их внимания, чтобы это лучше засело в их разуме и крепче сидело в их сердцах.

9. Под неподчинением родителям понимается совершение любого дела или произнесение слов, которые неприятны родителям. Запрет не проявлять им почтение требует проявлять благочестие по отношению к ним, а это совершение всего, что они любят, за исключением того, в чем есть неподчинение Аллаху. Следует проявлять им благочестие как при их жизни, так и после их смерти. Запрет на непочтительное отношение родителям пришел с упоминанием наименьшей степени — простого проявления недовольства [говоря слова «Уф!»]. Ученые указали, что все, что больше этого, тем более является запретным.

Также к пользам данного хадиса можно отнести:

10. Деление грехов на большие и малые указывает на то, что вера /иман/ увеличивается и уменьшается.

11. Шейху можно иногда преподавать студентам полулежа. Открыть/Комментировать

2021-02-22 14:39:17 От Ибн ’Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ‎ﷺ сказал: «Если бы людям давалось то, что они требуют, только на основе их заявлений [исков], то они стали бы требовать пролитие крови людей и стали бы посягать на их имущество. Однако клятва на том, против кого вынесен иск».

Хадис привели Бухари под номером 4552 и Муслим под номером 1711.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Ибн Дакык аль-’Ид в «Ихкам аль-Ахкам» 4/174 сказал: «В хадисе указание на то, что нельзя выносить постановление, кроме как на основе шариатских законов, даже если внешне истец кажется правдивым.

2. Клятва на том, против кого вынесен иск. В риваяте аль-Байхакы пришло: «Довод должен приводить истец».

3. Тот, против кого вынесен иск, обязан только клятвой потому что его положение сильнее, потому что основой является презумпция невиновности, поэтому ему достаточно только поклясться [в случае если истец не предоставит доказательств против него].

4. Указание на мудрость того, почему не принимается иск истца без довода и почему тому, против кого вынесен иск, достаточно только поклясться, а это слова Пророка ‎ﷺ: «Если бы людям давалось то, что они требуют, только на основе их заявлений [исков], то они стали бы требовать пролитие крови людей и стали бы посягать на их имущество».

5. Исходя из этого мы понимаем, что это является одним из величайших правил в судействе и на основе этого строятся остальные постановления.

6. «аль-Баййина» [довод] — это имя, охватывающее собой все, что выявляет и разъясняет истину, будь это свидетели или улики, или описание истца в отношении вещи, которую он потерял. Ибн Раджаб сказал: «Любая вещь, о которой не заявляет тот, в чьих руках она [потерянная вещь] находится, и приходит человек, который описывает какие-то скрытые характеристики этой вещи, то она принадлежит ему». И в этом довод /баййина/ против того, у кого эта вещь находится в руках. И если кто-то начинает претендовать на ту вещь, которая находится в чьих-то руках и при этом у него нет на это доводов, то обладателю вещи достаточно только поклясться, если только человек не приведет каких-то доводов, которые окажутся сильнее того фактора, что та или иная вещь находится в чьих-то руках.

Также к пользам данного хадиса можно отнести:

8. В этом хадисе содержится опровержение таким понятиям как «кровная месть» и «самосуд». Открыть/Комментировать