Экзистенция

2022-06-17 13:06:35 Отличная молитва.

"Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: 7 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, 8 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: `кто Господь? и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе." Притч.30:7-9.

Интересно, что толкование этой молитвы Агура среди проповедников Евангелия процветания было следующим: автор заблуждался. Звучит кощунственно, но один небезызвестный проповедник заявлял так: «как можно всерьёз воспринимать слова некоего Агура, когда он сам о себе говорит: "подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня" (Притч.30:2)?» Дескать, человек, написавший молитву о том, чтобы Бог не давал ему богатства, безумец. Но это было бы смешно, когда бы не было так печально. Такого рода толкование на самом деле глупо и ангажировано учением о процветании.

Однако давайте порассуждаем над смыслом просьбы Агура. В отношении богатства он пишет: "богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: `кто Господь?". Хотел бы задать вам вопрос, дорогие читатели: а вы могли бы помолиться такой молитвой? Ведь каждому из нас хочется иметь лучшее, дом у озера и хорошую машину, а не просто хлеб насущный. Но в молитве Агура мы можем найти его осознанность, не правда ли? Так мог помолиться лишь тот, кто знает о влиянии успеха на духовную жизнь. Не секрет, что благословение и западня - это соседствующие понятия. Причём богатство - это не грех. Однако израильский народ, например, во дни своего процветания впадал в грех идолопоклонства, за что неоднократно отводился в плен, где вопиял к Богу и снова восстанавливался. Есть искушение в роскоши и богатстве. Об этом предупреждал Бог Свой народ перед входом его в обетованную землю: "и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, - то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;" Втор.8:13-14.

Молитва Агура - это молитва осознанности, молитва человека, понимающего реальность влияния благосостояния на духовную жизнь. И ведь не факт, что эта молитва была отвечена. Бог мог дать ему богатство, но у Агура было уже противовирусное средство в виде страха Господня к возможным злым последствиям успеха. Поэтому такого рода прошение к Богу - отличная молитва. Открыть/Комментировать

2022-06-16 16:13:14 О силе слов.

"Смерть и жизнь - во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его." Притч.18:22.

В харизматической церкви распространено учение об исповедании, что означает говорить то же самое, что и Бог. Другими словами, если говоришь, то говори в соответствии с волей Божьей. И это оказывается важным, так как слова имеют силу, либо разрушительную, либо созидательную. Например, если я скажу такую фразу: «Здесь так холодно, я могу заболеть», то верующий в силу слов христианин поправит меня, дескать, я своими словами навлекаю на себя болезнь. И, бывает, чтобы исправить ситуацию, он может сказать мне в ответ: «Я разрушаю твои слова именем Иисуса Христа; ты не заболеешь».

Но, если рассуждать о силе слов таким образом, то мы обнаружим дилемму - выходит, что апостол Павел, один из самых главных писателей Нового Завета, заложивший догматическое основание для церкви, неоднократно "фолил" в своих высказываниях. Вот, например, он говорит: "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре." Рим.16:20. Что значит «сокрушит»? - скажем мы. Сатана уже сокрушён. Ах как хочется поправить апостола в неправильном исповедании. Или когда Павел пишет об исцелении Епафродита: "Да, он был серьезно болен и почти при смерти, но Бог его помиловал, и не только его, но и меня, чтобы не добавлять печали к моей печали." Флп.2:27. Причём здесь «помиловал», исцеление принадлежит нам, надо было написать «Епафродит принял верой своё исцеление» - сказал бы исправный харизмат.

Если же вспомнить слова Христа, о том, что нужно иметь веру Божию, «ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет." Мк.11:23, то здесь нужно задать вопрос: речь все-таки о вере или о словах. Логика такая: допустим, у человека нет веры Божьей, он всего лишь учился на курсе НЛП, и использует принцип веры в свои слова, а также визуализацию; о нем ли говорил Христос? Зачем тогда иметь веру Божью, если можно просто иметь веру в свои слова, так как слова имеют силу? И ещё одно размышление - почему апостол Павел молил Господа убрать жало сатаны от своей плоти, а не приказал этой проблемной горе уйти из его жизни? Получается, что в контексте Евангелия и всего Нового Завета главным в наших действиях является Вера, как согласованность с Богом тех или иных действий, а не просто сила слова.

И, наконец, место Писания с которого мы начали: "Смерть и жизнь - во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его." Притч.18:22. Дело в том, что в контексте с 18 стиха автор размышляет о взаимоотношениях между людьми, затрагивая также спор и тяжбы. И, если говорить о суде, о спорных вопросах, то исход дела во многом зависит от слов. Даже в судопроизводстве существует принцип "nemo tenetur se ibsem accusare", что в переводе с латыни означает «никто не обязан обвинять самого себя».

Итак, в словах есть сила, но не мистическая, а логическая, смысловая.

Конечно, нам нужно следить за своими словами, отражают ли они нашу веру и упование на Бога, но не из-за страха проклятья, а из-за того, что это важно перед Богом и перед людьми. "ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься." Мф.12:37. Открыть/Комментировать

2022-06-15 09:35:12 Открыть/Комментировать

2022-06-15 07:37:08 Что значит "пленять всякое помышление в послушание Христу"?

"... и пленяем всякое помышление в послушание Христу,"
2 Кор.10:5.

Вопрос:
Я периодически слышу, как некоторые служители пленяют всякое помышление в послушание Христу , согласно 2 Корин 10:5 . И при этом говорят: «Я пленяю того и того», называют имя и продолжают молиться , как я сказала выше. Чтобы Вы сказали таким молящимся , мне очень важно услышать Ваш взгляд?

Ответ:
Спасибо за вопрос. Этот вопрос подчёркивает истину о том, как важно рассмотреть контекст прежде, чем переходить к применению того смысла, который показался правильным.

Если вы будете читать 2-е Послание Коринфянам, то заметите, что апостол Павел защищает свой авторитет как апостола. В коринфской церкви побывали влиятельные служители, которые ставили под сомнение его авторитет. Например, он пишет о них: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.» 2 Коринфянам 11:13. Так вот, слухи о том, что Павел действует по плоти вызвали в нем желание оппонировать и аргументировать свои действия, свое служение.

Во втором стихе (2-е Кор.10:2) он говорит о некоторых в Коринфе, которые попались на удочку лжецов и теперь считают Апостола Павла плотским.

Тогда Павел начинает приводит аргументы.
Наши действия не плотские, - говорит апостол. «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем.» 2 Коринфянам 10:3.

Здесь сразу Павел задает военную тематику, чтобы показать на то, что такое духовная власть и чем она отличается от физической.

2 Коринфянам 10:4-5 «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы 5 И всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,»

Первое, что отмечает Павел - это о своем служении апостола, о проповеди Евангелия, которой мы приводим людей в рабство Христу, которое дороже всякой свободы, – покоряем Христу, от погибели к спасению, от смерти к жизни. Все еще чувствуйте военную аналогию.

Далее: «И готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.» 2 Коринфянам 10:6.

Здесь уже апостол говорит о власти дисциплинарной, она у него есть, как у ставленника Божьего.

Итак, оружием в этой борьбе являются Евангельское учение и церковная дисциплина; и это не плотские оружия.

Здесь необходимо вспомнить и уяснить герменевтический принцип: не толковать описательный текст, как предписательный.

Есть ли у нас власть Апостола Павла? Если говорить о проповеди Евангелия, то да. Если говорить о церковной дисциплине, - нет. Вернее, не у всех. Только у церковного руководства.

Имеет ли этот рассматриваемый нами текст молитвенный характер, как посыл для некоего духовного провозглашения? Якобы через это провозглашение происходит пленение разума каких-то людей. Нет, этот текст не несет в себе подобного смысла. Открыть/Комментировать

2022-06-14 07:15:00 Когда я в церкви вижу негатив.

"Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит". 1 Коринфянам 3:10.

Апостол Павел пишет коринфянам о разделении, и показывает, как важно быть человеком, который строит в ней что-то хорошее.

Что такое церковь для меня? Много можно говорить о церкви негативного, пока ты не поймёшь своего предназначения к созиданию.

Если посмотреть на свой опыт, то можно сказать, что много было негатива и со стороны верующих, и со стороны служителей, и разделения были, и неправильное отлучение. Но я понимаю после 30 лет своей христианской жизни, несмотря на весь пережитый негатив, позитивного на самом деле было больше.

Если я церковь воспринимаю, как благословение для меня, я сам могу быть благословением для неё.

Послание к коринфянам. В нем так много обличений верующих и в разделении, и в блуде, и в судах между христианами и в неправильном использовании даров на собрании, и в осуждении друг друга относительно питания, и в неверии относительно воскресения из мертвых. Новообращенный прочитал бы это послание и, возможно, сказал бы, что не хочет ходить в такую церковь. Но апостол Павел не был в ней разочарован. Он строил ее и призывал к созиданию братьев и сестёр.

Какое у вас отношение к церкви, такой и плод вы сможете принести, будучи ее частью. Открыть/Комментировать

2022-06-12 07:26:15 Поздравляю вас, дорогие друзья, братья и сестры, с праздником Троицы.

«Однажды двое рабочих были засыпаны в шахте. Прошли часы, и они боялись там задохнуться. Они искали выхода в темноте и не могли найти. Они пришли в отчаяние, они кричали, звали, метались, падали на землю.

И вот один из них сказал: «Постой, успокойся. Помолимся, соберемся с силами и прислушаемся: нет ли где ветерка?».

Товарищ внял ему, стал прислушиваться, оба они успокоились. И вот в тишине они почувствовали, что откуда-то спереди легкий ветер тянет. Значит, там есть выход. Они пошли в ту сторону, и нашли отверстие, через которое смогли выйти, и спаслись.

Вот так и наша с вами жизнь. Какие бы ни были в ней превратности и трудности, не будем отчаиваться. Остановимся, помолимся, сосредоточимся, прислушаемся: куда зовет нас Дух Божий?

Он зовет нас туда, где есть спасение, где Царство Небесное обещает незримое, но великое обетование, которое всех нас делает Сынами Божьими через силу Его Святого Духа. Аминь».

Протоиерей Александр Мень. Открыть/Комментировать

2022-06-10 10:21:39 Кто я и куда иду?

Из выступления 93-летнего Билли Грэма в Шарлотте, Северная Каролина.

«Сегодня я вспоминаю об Альберте Эйнштейне, великом физике, которого в этом месяце журнал Time назвал Человеком века.

Однажды Эйнштейн ехал из Принстона в поезде, когда кондуктор прошёл по проходу, пробивая билеты каждого пассажира. Когда он подошёл к Эйнштейну, Эйнштейн полез в карман жилета. Он не мог найти свой билет, поэтому он полез и в карманы брюк. Его там не было.

Он заглянул в свой портфель, но и там не нашёл. Затем он посмотрел на сиденье рядом с ним. Он всё ещё не мог найти его. Кондуктор сказал:
- Доктор Эйнштейн, я знаю, кто вы. Мы все знаем, кто вы. Я уверен, что вы купили билет. Не беспокойтесь об этом.

Эйнштейн одобрительно кивнул. Кондуктор продолжил путь по проходу, пробивая билеты. Когда он уже был готов перейти к следующему вагону, он обернулся и увидел великого физика, который, стоя на четвереньках, искал свой билет под своим сиденьем.

Кондуктор бросился назад и сказал:
- Доктор Эйнштейн, доктор Эйнштейн, не волнуйтесь, я знаю, кто вы. Нет проблем, вам не нужен билет. Я уверен, что вы его купили. Посмотрев на него, Эйнштейн сказал:
- Молодой человек, я тоже знаю, кто я. Чего я не знаю, так это то, куда я еду.

Сказав это, Билли Грэм продолжил:
- Видите костюм, который я ношу? Это совершенно новый костюм. Мои дети и внуки говорят мне, что я стал немного неряшливым в старости, привередливым. Так-что я пошёл и купил новый костюм для этого обеда и ещё на один случай.

Вы знаете, что это за случай? Это костюм, в котором я буду похоронен. Но, когда вы услышите, что я мёртв, я не хочу, чтобы вы сразу вспомнили мой костюм, я хочу, чтобы вы запомнили это: «Я не только знаю, кто я, я также знаю, куда иду».

Очень интересная история. В жизни каждому из нас важно ответить на два простых, но принципиально важных вопроса: «кто я?» и «куда иду?». Ответы на эти вопросы определяют человека, как человека, как личность.

Истинное значение нашего предназначения мы можем познать только в Боге, создавшем нас и поддерживающим наше бытие.

Благодарю Господа, Который помог мне лично осмыслить ответы на данные вопросы, открыл суть кто я и куда иду. Открыть/Комментировать

2022-06-09 08:46:27 Почему «воздыхания неизреченные» - это не иные языки и не мистические вздохи.

"Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными." Рим.8:26.

О каких «воздыханиях неизреченных» говорит здесь апостол Павел? Кто-то, принадлежащий сообществу евангельских христиан-пятидесятников или к харизматической церкви может сказать, что речь идёт о иных языках, на которых молятся верующие или же о неких «духовных стенаниях» во время молитвы. Однако, оправдана ли такая точка зрения самим текстом? Давайте посмотрим.

Во-первых, «воздыхания неизреченные» не могут быть глоссолалиями (иными языками) по той простой причине, что они непроизносимые. Слово «неизреченные» на греческом αλαλήτοις· (алалЭтойс) и буквально означает "несказанными". Экзегетический словарь Роджерса передает нам ту же мысль: «неизреченный, слишком глубокий, чтобы можно было выразить словами; речь не идет о языке».

Во-вторых, «воздыхания неизреченные» не могут быть какой-либо духовной практикой христиан, так как это действие выполняет Святой Дух, а не человек. Посмотрите на текст: "Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

Что же получается? Рассматриваемый нами текст не говорит о каком-либо действии христиан? О чем же пишет апостол Павел?

Дело в том, что во всей этой восьмой главе послания к Римлянам речь идет о Духе Святом, как о Свидетеле нашей принадлежности Христу. Именно, благодаря Ему мы избавлены от осуждения закона (1 ст.). Благодаря Духу Святому мы имеем возможность не жить по плоти (9 ст.). Из-за Него у нас есть уверенность, что мы дети Божьи (16 ст.). С Его силой и помощью мы воскреснем из мертвых (11 ст.).

И наконец апостол Павел переходит к мысли о наших страданиях (римские христиане еще не пострадали к тому времени от страшного Неронова гонения, но предпосылки к этому уже были), и говорит, что все творение стенает, потому что оно еще не искуплено, и мы, имея начаток Духа, тоже стенаем, ожидания искупления наших тел. (23 ст.) Тела наши, хоть и христианские, но такие же тленные, как и у нехристиан - мы болеем, стареем, умираем. Но и здесь у нас есть преимущество, у нас есть Дух Святой, который ходатайствует за нас в наших немощах. Он заступается за нас. Наши тяготы и воздыхания порой неоформленные в словесную молитву из-за нашего непонимания как на самом деле должно молиться перенимаются Духом Святым, живущим в нас. Он берет на себя наши вздохи и начинает ходатайствовать перед Отцом за нас «воздыханиями неизреченными». Наши переживания становятся Его переживаниями за нас, выливающимися в Его «молитву заступничества». «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.» Римлянам 8:27.

Таким образом, мы можем успокаиваться мыслью о том, что, претерпевая разные трудности в жизни, мы не оставлены на свои способности к выживанию. В нас есть Дух Святой, который синхронизирует нас с небесами и делает нашу немощную молитву сильной, благодаря Своему заступничеству. Открыть/Комментировать

2022-06-06 10:18:16 ​​Истребление семи народов. Разве это не геноцид?

Из Библии мы знаем, что Бог повелел Израилю истребить семь народов, населявших в то время Ханаан.

Второзаконие 7:1-2 «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, 2 И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их».

Что значит фраза «тогда предай их заклятию»? Ничто иное, как уничтожение, причем тотальное.

Вот теперь давайте представим как это выглядело в истории. Евреи странствуют по пустыне 40 лет, а потом входят на территорию обитания семи вышеперечисленных народов, и начинают их истреблять - и мужчин, и женщин, и детей, и стариков. Разве это не геноцид?

Причем у них есть Слово от Бога, что уничтожение неверных - это благословение:

«Благословен ты будешь больше всех народов… 16 И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя». Второзаконие 7:14-16.

Логика понятна, зачем истреблять народы - Бог выбрал дать эту землю Израилю, а соседство с язычниками предполагает негативное влияние на народ Авраама, Исаака и Иакова. Язычники могли бы ввести евреев в идолопоклонство и оккультизм. Но как Бог любящий весь мир мог отдать приказ на уничтожение людей?Подобная жестокость описывается как подвиг и поступок, достойный награды. Такое поведение поощряется Богом?

Рассказывают, что один адвокат прочёл судье выдержки из Ветхого Завета, не сказав, из какой книги взял цитаты. Судья заявила ему, что книга однозначно – экстремистская, с элементами религиозного фанатизма, и что её обязательно нужно запретить. Узнав же, что это – Библия, она… сильно перепугалась и начала креститься и просить прощения.

Нужно понимать, что Божественное Откровение носит поступательный, постепенно разворачивающийся в истории человечества характер. Образ Бога в сознании Его народа постепенно меняется. Люди в процессе развития делаются более способны Его понять. Со всей ясностью Бога являет Иисус Христос, и глядя на Него мы знаем, как подражать Богу.

Ветхий Завет и Евангелия находятся на разных ступенях развития общества. В ту эпоху человек воспринимал себя как часть коллектива, рода-племени, истина о личном и вечном спасении еще не была открыта.

И еще важный момент. В наши дни язычество означает что-то вроде этнографических ролевых игр. Во времена Ветхого Завета это были жестокие тоталитарные культы с широко распространенными человеческими жертвоприношениями. Именно на этом фоне ветхозаветные повествования и подчеркивают предельную нетерпимость по отношению к язычеству на том языке, который был понятен людям того времени.

Далеко не все, о чем рассказывается в Библии, предлагается нам именно в качестве примера. Библия не приукрашивает реальных людей. Их подвиг веры и доверия Богу совершается на реальном фоне глубокой греховности древней культуры, к которой они принадлежали, и их личной греховности. Герои Ветхого Завета были людьми своей эпохи, но имели способность услышать нечто, что позволяло сделать шаг навстречу Богу.

И невозможно было действовать, исходя из современных этических норм. Чтобы легче было понять. На более близких нам исторических примерах. Если вы жили в пролетарском дворе в 90-х годах 20 века, то на обращение: "Эй, хлюпик, бегом сюда" Вы не можете ответить: "Извините, вы нарушаете мои личные границы и вредите моей самооценке". Такого не бывает. Вы должны либо показать, что у вас есть сила и влияние, либо отдать деньги и стать терпилой.

В древности все было еще жестче. И прав самодостаточной личности никто не уважал. Народы заключали союзы, воевали и были истребляемы. Все жили по этим жестоким правилам.

Это реальная история человечества. И смотреть на ее события нужно в историческом контексте, а не с точки зрения современного гуманиста. Геноцид не оправдан Библией, если видеть Библию целиком, в полном ее контексте. Открыть/Комментировать

2022-06-04 12:21:49 «Возвращение блудного сына» - это картина Рембрандта на сюжет новозаветной притчи о блудном сыне. Находится в Эрмитаже.

На картине изображён финальный эпизод притчи, когда блудный сын возвращается домой, «и когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его», а его старший праведный брат, остававшийся с отцом, «осердился и не хотел войти».

В левой части картины изображён спиной ко зрителю коленопреклонённый блудный сын. Его лица не видно, только профиль. Почему художник не дает нам рассмотреть эмоции кающегося младшего сына? Вероятно Рембрандт посчитал, что смотреть на принятие отцом блудного сына следует именно так - наблюдая спину вернувшегося домой молодого человека. Мы как бы смотрим на него сзади, ощущая свою следующую очередь во встрече с отцом. Лицо отца излучает доброту и снисхождение. Смотря на него, зритель может преодолеть в себе страх быть отвергнутым. Наоборот возникает желание припасть на колени следующим после блудного сына. Открыть/Комментировать