Записки на досуге (Япония)

2022-08-26 13:10:18 Как завоевать уважение.

Отличительной чертой характера Рай Дзё была его независимость, проявленная им почти с самого детства. Эта независимость мешала ему идти торным путем, заставляя отыскивать для себя пути все новые. Она спасала его от погружения в бездну схоластики китайской мудрости, направив его на исторические исследования. Она подстрекнула его к совершению побега из своего клана, побега, имевшего такое решающее значение в его жизни; и впоследствии она же сделала из него гордого, замкнутого в себе отшельника, не преклонявшегося ни перед кем и даже обращавшегося резко и надменно с лицами, стоящими в общественном положении выше его, как бы в инстинктивном стремлении наперед предохранить себя от возможного с их стороны гнета.

Эта же независимость, несмотря на весьма резкие подчас формы ее проявления, принесла ему уважение со стороны сильных современного ему японского мира. Однажды он получил приглашение на парадный обед к известному в то время придворному Хино, почитателю наук, собиравшему всегда около себя ученых, литераторов, поэтов. На приглашение Рай Дзё ответил:

«Я человек простой, захолустный и приноравливаться к этикету не привык. Я приду, если вы согласны на то, чтобы я явился в своем обыденном грубом платье; я приду, если вы согласны на то, что я не буду выполнять никаких церемониально-благодарственных установлений в случае, если мне будет сделан подарок. Но если рыба на обеде будет не из озера Бива, то я не стану есть; если сакэ будет не из Итами, я не стану пить».

Хино согласился на все требования Рай Дзё. На следующий День Хино послал Рай Дзё денежный подарок. Взглянув на надписи, Рай Дзё сказал:

«Это еще что такое? Свою фамилию он написал большими знаками, а мою маленькими; свою поместил выше, мою же — ниже». «Возврати подарок назад!» —

приказал он своему ученику. С этого времени Хино, несмотря на всю резкость выходки Рай Дзё, проникся глубоким уважением к нему. (с) "Биографический очерк Рай Дзё" Открыть/Комментировать

2022-08-19 22:34:38 Я создал свой личный канал в ТГ - «Ананасы в шампанском». В нем я рекомендую литературу, выставки, а также рассказываю всякое интересное об истории, религии и искусстве. Открыть/Комментировать

2022-08-18 21:24:08 Всем большое спасибо за поздравления, вы лучшие! Открыть/Комментировать

2022-08-18 00:27:25 «32» - разблокировано. Открыть/Комментировать

2022-08-14 17:00:57 Очень часто можно слышать о том, что военные эпосы (гунки) распевались слепыми сказителями, которые аккомпанировали себе с помощью бива. А как это было? Были ли их песни задорными или грустными? Тягучими или веселыми? Ведь, не услышав примерного подобного пения, для нас "исполнение эпоса" останется пустыми словами без реального содержания.
Думаю, что сказать, как это было в 11 веке, мы, конечно, не сможем, но определенным отражением традиции могут служить современные исполнители в этом жанре.

Поэтому, друзья, предлагаю вам насладиться исполнением эпоса "Повесть о доме Тайра". Это очень красиво и пронизительно. Открыть/Комментировать

2022-08-03 10:57:01 Открыть/Комментировать

2022-08-03 10:56:50 Некоторые склоняются к мысли, что это был просто психически нездоровый человек.

Но есть ещё довольно интересный взгляд на неоднозначную деятельность сёгуна Цунаёси. Её выдвинула Б.Б.Бэйли, исследовавшая все аспекты его политики и личности. По её мнению, политика сёгуна была своеобразным протестом против ценностей своего класса.

В доказательство своей мысли она приводит факты о регистрации беременных женщин, детей, постройки сети приютов для больных и бездомных, что, возможно, должно было помочь в предотвращении голода и беспорядков во время крупных стихийных бедствий.

Покровительствовал он и бесправным крестьянам, которые теперь могли обращаться в суд, а не только к местному даймё. Таким образом, несколько был ограничен произвол высших классов.
Все эти мероприятия в большей степени оплачивали должностные лица и привилегированные классы. Именно это и настроило против него представителей своего класса, для которых он был лишь "Собачьим сёгуном". Бэйли не исключает влияния буддизма и конфуцианства, причём именно это было как бы отвлекающим маневром в политике. Тут можно привести слова Огю Сорая*** (философ и соратник Цунаёси):
«Правитель, который полон гуманности, но слаб в ритуальных принципах, будет любим, но не уважаем; правитель, следующий ритуальным принципам, но слабый в гуманности, будет уважаем, но не любим»**** (что объясняет защиту животных, т.е. ценна жизнь любого живого существа - и обездоленного человека, и животного).

Годы правления Цунаёси совпадают с расцветом городской культуры (эра "Гэнроку"). В это время простым людям стали доступны многие вещи, которые раньше могли использовать только привилегированные классы, например, в 1694 год пожилым, больным и слабым (женщинам и детям) было позволено пользоваться наемными паланкинами в городах.*****

Почему 5-му сёгуну не нравились установки его класса? Может быть, тут сказалось влияние его матери - дочери киотского бакалейщика.
На картинах 5-го сёгуна Токугава часто изображают с собаками, несмотря на то, что во дворце у Цунаёси не было ни одной собаки (фото 3: триптих Цукиока Ёситоси, 1875 г., Здесь все сёгуны периода Токугава. С собакой сидит Цунаёси). До недавнего времени 5-й сёгун был представлен в исторической науке лишь тираном. Автор "Истории Японии, которой нет в учебниках" (Bunkyo University) Каваи Атсуси сказал: "Нет ни одного исторического персонажа, взгляд на деятельность которого был бы настолько изменён в свете последних исследований, как Цунаёси".

* до этого таковыми можно считать запрет на жертвоприношения животных, введеный Ашокой в 4-3 в.в. до н.э., и закон времен протектората в Англии 1654 г.
** Б.Б. Бэйли "Собачий сёгун"
*** Огю Сорай - яп. философ, последователь конфуцианства. Считается самым влиятельным конфуцианским философом периода Токугава
**** Огю цитирует "Книгу ритуалов" (Ли Цзи)
* Прасол А.Ф. "От Эдо до Токио и обратно. Культура, быт и нравы Японии эпохи Токугава"

Автор поста - Юлия Лейдерман для «Записок на досуге». Открыть/Комментировать

2022-08-03 10:56:49 "Собачий сёгун" Токугава Цунаёси

Сейчас в Японии практически не встретишь бродячих собак, все собачки, от дорогих пород и до каких-то непонятных мелких щёток на ножках, обязательно чьи-то.
Но было время, когда по Японии разгуливали стаи бродячих собак и собака имела иной раз больше прав, чем человек. Было это при 5-ом сёгуне из династии Токугава - Цунаёси, известном в истории под прозвищем "Собачий сёгун" ("Ину-кубо"), который руководил страной с 1680 по 1709 год.

Самые известные его деяния - это издание начиная с 1687 года указов "О запрете лишения жизни живых существ". Кстати, это одно из первых законодательств в мире, защищающее права животных.*
В указах речь шла не только о собаках, но и о защите лошадей (запрещено было убивать загнанную лошадь), кошек, коров, кур, змей и черепах, даже рыбы.

За нарушение закона и убийство животных вводились суровые наказания от изгнания и заключения в тюрьму до смертной казни. Мало того, человек, встретивший собаку на улице, должен был ей поклониться и назвать "уважаемая госпожа собака" (о-ину-сама, прим.: это ооочень почтительное выражение, сочетающее в себе и приставку "о", и суффикс "сама"), если кто так не делал или, например, дал пинка, его могли по закону избить палками, а затем заставить слушать конфуцианские наставления.

От этого почитания собак особенно страдали крестьяне: теперь они не могли выгонять или убивать стаи собак, уничтожавших посевы. Бедняги должны были вежливо, без криков и швыряния чем-либо уговаривать животных уйти с полей.
Убитых или умерших своей смертью собак хоронили, а на похоронах присутствовали чиновники, вносившие изменения в собачий реестр. Этот реестр описывал каждую собаку, находящуюся на данной территории.

Если кому и выгодно было такое положение дел, то разве что доносчикам, которые сообщали, что кто-то не выразил почтительности псу или причинил вред другому животному или птице, упомянутым в указе (так двое самураев, съевших голубя, были отправлены на каторгу, а крестьян, убивших стаю собак, казнили).

По свидетельству немецкого путешественника Энгельберта Кэмпфера в 1692 г., по улицам города Нагасаки бродили стаи собак, причём многие из них были больны, а горожане не могли им ничего сделать, даже если те кусались и загрызали насмерть людей.**

Сейчас нас не удивляет наличие приютов, гостиниц и больниц для животных. А впервые в мире такая практика началась именно с инициативы "Собачьего сёгуна": была создана целая сеть таких приютов, а самый большой сначала планировалось устроить близ Эдо, но затем строительство перенесли в Накано. Площадь этой псарни была около 55 га и проживать там могло почти 50 тыс. собак. Собакам читали лекции по конфуцианству, а если животные дрались, то наказывали присматривающих за ними чиновников. Питание у мохнатых постояльцев было лучше, чем у большинства простых японцев: им давали даже рыбу и мясо, так как есть овощи собаки не стали!

Как известно, такие мероприятия бесплатными не могут быть, и Цунаёси просто повышал налоги и снижал жалованье, поэтому страну рано или поздно ждал финансовый кризис. Всем этим он достал даже своих родственников, один из которых, даймё Мицукуни из Мито, в 1697 году убил несколько сотен бродячих собак, а пару десятков шкур отослал Цунаёси "погреться", так как дело было зимой.

В 1709 году Цунаёси умер и завещал, чтобы все его указы о животных выполнялись вечно. Но, конечно, никто их не собирался выполнять, и все законы в защиту животных его преемник Токугава Иэнобу отменил уже через десять дней после смерти сёгуна.

Среди историков есть разные версии, объясняющие эксцентричное поведение Цунаёси. Одна из популярных версий говорит, что Цунаёси, почти всю юность изучавший буддийское учение и науки, исходил из буддийских принципов о ценности жизни любого живого существа.

Вторая теория тоже связана с буддизмом. Дело в том, что сын Цунаёси рано умер, а буддийский монах Рюко объяснил, что это произошло потому, что в прошлой жизни Цунаёси мог жестоко обращаться с собаками (т.к. год рождения сёгуна - год Собаки), и именно Рюко посоветовал защищать животных в этой жизни. Открыть/Комментировать

2022-07-27 10:35:15 Немного расскажу о смысле мема. В истории Китая существовало противостояние между конфуцианцами и «школой законников» (легисты).

Первые ратовали за естественное право, возвращение к стандартам правления идеальных правителей древности, а также воздействие на человека, в первую очередь, через нравственный призыв. По мысли конфуцианцев, если правитель следует пути Неба и ведет себя достойно, то люди сами к нему потянутся и склонятся перед ним.
Для поддержания стабильности в государстве необходимо поддерживать и исполнять сложную систему ритуальных действий.

Легисты же были правовыми позитивистами. Они не верили в естественное право, а исходили из того, что правильным является то, что соответствует закону. Не сильно они верили и в нравственный призыв, опираясь на страх перед наказанием. Основа их управления - жесткие законы и их исполнение. Легисты считали, что в первую очередь необходимо выдвигать способных и умелых управленцев, вне зависимости от их происхождения. Они не ориентировались на какие-то идеалы древности и исходили из того, что необходимо всегда адаптироваться под новые обстоятельства. Главное - сильное государство и покорный народ который поставляет зерно и солдат. Открыть/Комментировать

2022-07-27 10:03:11 Понимаю, что тут обычно мемов не бывает, но этот слишком хорош чтобы не поделиться. Открыть/Комментировать