Предания от Ибн Аббаса © толкование (тафсир) Корана

2021-04-21 19:28:16 • От ученика Ибн Аббаса – Икримы, да пребудет над ними довольство Аллаха, передаётся, что он сказал:

أن أسماء بنت أبي بكر كانت تحت الزبير بن العوام ، وكان شديداً عليها ، فأتت أباها فشكت ذلك إليه ، فقال : يا بنية اصبري ، فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ، ثم مات عنها ، فلم تَزوَّج بعده : جُمع بينهما في الجنة .

«Асма, дочь Абу Бакра, была замужем за Зубайром ибн Аууамом, (который) был строг (и требователен) к ней. (Однажды) она пришла к своему отцу и стала жаловаться на него [желая развода]. На что (Абу Бакр) сказал: "О доченька, терпи, ибо поистине, если у женщины был праведный муж, который умер, то они вместе будут собраны в Райской Обители, если она не выйдет замуж после его (смерти)"».

Это предание привёл Ибн Асакир, 1/193/19. Сказал шейх аль-Альбани:

ورجاله ثقات إلا أن فيه إرسالا لأن عكرمة لم يدرك أبا بكر ، إلا أن يكون تلقاه عن أسماء بنت أبي بكر ، والله أعلم

«Передатчики (этого предания) заслуживают доверия, если не считать того, что в нём разрыв передачи, потому что Икрима не застал Абу Бакра, но он мог передать это от Асма, дочери Абу Бакра, а Аллах знает лучше».

См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» шейха аль-Альбани, № 1281. Икрима не застал Абу Бакра, но вполне возможно, что он слышал это от своего учителя Ибн Аббаса или от самой Асма, которых он застал при жизни.

• Атыйя ибн Кайс рассказывал:

خطب معاوية بن أبى سفيان أم الدرداء بعد وفاة أبي الدرداء فقالت أم الدرداء إني سمعت أبا الدرداء يقول سمعت رسول الله  صلى الله عليه و آله وسلم  يقول أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها وما كنت لأختارك على أبي الدرداء

«После того, как умер Абу Дарда, Муавия посватался к (его жене) Умм Дарда, на что она ответила: "Поистине, я слышала, как Абу Дарда говорил: "Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Та женщина, у которой умер муж, и (которая) вышла замуж после него, будет с тем, кто был её последним мужем". После чего Умм Дарда сказала: "Я не буду менять Абу Дарду на тебя”».

Это предание привёл имам ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат», 1/175. См. сборник достоверных хадисов «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» шейха аль-Альбани, т. 3, с. 276.

Также сообщается, что Хузейфа, да пребудет над ним довольство Аллаха, говорил своей жене:

إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النَّبيِّ صلى الله عليه و آله أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة .

«Не выходи замуж (за другого) после моей (смерти), если хочешь в Райской Обители быть моей женой, ибо поистине, женщина в Раю будет с последним мужем, (который был у неё) в этой жизни. И по этой причине Аллах запретил жёнам Пророка ﷺ выходить замуж после него, ибо они будут его жёнами в Раю».

Это предание привёл аль-Байхакы в «Сунан», 7/69. Есть также хадис, в котором содержится побуждение на желательность не выходить замуж после смерти мужа. От Ауфа ибн Малика сообщается, что Пророк ﷺ сказал:

أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة - وأومأ يزيد بالوسطى والسبابة - امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال، حبست نفسها على يتاماها حتى بانوا أو ماتوا

«Я и темнощекая [набожная] женщина (будем вместе) в День Воскрешения как эти два [пальца]. Это женщина, у которой умер муж, и обладая знатностью и красотой, она удержала себя (от брака) ради своих осиротевших детей, пока они не выросли или не умерли».

Хадис передали имамы аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», 141; Абу Дауд в «Сунан», 5149 и Ахмад в «Муснад», 6/29.

Из этого хадиса понимается, что если у женщины, у которой умер муж, есть дети от него, то лучше и благоразумнее для неё не выходить замуж за другого, а проявлять терпение и воспитывать детей.

Обладатели знания разъясняют, что если повторный брак может способствовать тому, что дети будут преданы забвению, как это часто бывает в наши дни, и вместе с тем у неё хватает выдержки быть одной, и она способна на это, то нет сомнения, что воздержание от повторного брака ради детей это то, что требуется. (Сл. «Шарх Сунан Абу Дауд» шейха Абдульмухсина аль-Аббада, № 585).

t.me/ot_ibnabbasa Открыть/Комментировать

2021-04-20 17:33:22 Умар ибн аль-Хаттаб, да пребудет над ним довольство Аллаха, во времена своего правления приглашал Ибн Аббаса на свои заседания, усаживал его на почётное место и принимал его высказывания и мнения, несмотря на то, что Ибн Аббас был ещё юношей. Историки упоминают, что ему было только 15 лет. Представьте себе эту картину...

• Ибн Аббас рассказывал:

كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه، فقال : لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله ؟

«Умар приглашал меня (на свои собрания) вместе со взрослыми учёными (участниками битвы при) Бадре, и как будто некоторые из них негодовали в своих душах (были недовольны этим), поэтому они говорили: "Почему этот (мальчик) заходит с нами, в то время как у нас тоже есть сыновья, подобные ему (в возрасте)?"» [1]

وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: " قال المهاجرون لعمر: ألا تدعو أبناءنا كما تدعوا ابن عباس؟ قال: ذاكم فتى الكهول، إن له لسانا سئولا وقلبا عقولا "

В другой версии предания говорится, что мухаджиры обратились к Умару со словами: "Почему бы тебе не позвать также и наших детей, как ты зовёшь Ибн Аббаса?" Тогда Умар ответил им: "Поистине, этот юноша зрелый, язык его спрашивающий, а сердце понимающее". [2]

Ибн Аббас продолжает:

قال : ما تقولون في قول الله تعالى : { إذا جاء نصر الله والفتح } ؟ فقال بعضهم : أمرنا نحمد الله، ونستغفره إذا نصرنا، وفتح علينا. وسكت بعضهم فلم يقل شيئا، فقال لي : أكذاك تقول يا ابن عباس ؟

«(Затем в один из дней) Умар сказал [обращаясь к сподвижникам]: "Что вы скажете относительно Слов Всевышнего Аллаха: «Когда придёт помощь Аллаха и победа»?" Некоторые ответили: "Аллах повелевает нам восхвалять Его и просить у Него прощения, когда Он поможет нам и даст победу". А остальные промолчали и не сказали ни слова. Тогда Умар обратился ко мне: "А ты также считаешь, о Ибн Аббас?"

فقلت : لا. قال : فما تقول ؟ قلت : هو أجل رسول الله صلى الله عليه و آله، أعلمه له، قال : { إذا جاء نصر الله والفتح } : وذلك علامة أجلك { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } . فقال عمر : ما أعلم منها إلا ما تقول.

На что я ответил: "Нет". Умар спросил: "А что скажешь ты?" Я сказал: "Это указание на окончание жизни Пророка (да благословит Аллах его и его семью). Аллах сообщил ему, что «когда придёт помощь Аллаха и настанет победа», то это станет признаком его скорой смерти. (Поэтому далее Аллах сказал ему): «Восславляй же хвалой Господа своего и проси у Него прощения. Поистине, Он — Принимающий покаяние». После чего Умар сказал: "Не знаю я относительно этой суры ничего, кроме того, что говоришь ты! [Я согласен с тобой, о Ибн Аббас]"». [3]

━━━━༻❀༺━━━━

[1] См. «Сахих аль-Бухари», глава «Китаб ат-тафсир», 6/179, предание № 4970.
[2] См. «Сияр а’лям ан-нубаля» имама аз-Захаби, 3/345.
[3] См. «Сахих аль-Бухари», № 4970.

t.me/ot_ibnabbasa Открыть/Комментировать

2021-04-19 17:48:02 • Ибн Аббас рассказывал:

بت ليلة عند النبي صلى الله عليه و آله فلما استيقظ من منامه أتى طهوره فأخذ سواكه فاستاك، ثم تلا هذه الآيات : " { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب }

«(В одну из ночей) я ночевал у Пророка ﷺ, и когда он проснулся, то принёс воду для омовения, взял свой сивак и начал чистить им зубы. Затем он прочёл этот аят [из суры «Али Имран»]: "Поистине, в сотворении небес и земли, и в смене ночи и дня (есть) знамения для обладающих разумом"».

См. «Сунан» имама Абу Дауда, 1/41, предание № 58.

t.me/ot_ibnabbasa Открыть/Комментировать

2021-04-18 18:47:27 • Ибн Аббас говорил:

"كانت صلاة النبي صلى الله عليه و على آله و سلم ثلاث عشرة ركعة". يعني من الليل

«(Ночная) молитва Пророка ﷺ была из тринадцати ракаатов».

Это предание привёл имам аль-Бухари в главе «О посте», № 1138. Имам Ибн Теймийя говорил: «Пророк ﷺ не совершал за ночь больше тринадцати ракаатов, и совершать молитву всю ночь не является желательным. Напротив, это порицаемо, ведь Пророк ﷺ говорил: «Поистине, и твоё тело имеет на тебя право!» [«Мунтака мин минхадж аль-и’тидаль», 168].

Таким образом, опираясь на этот хадис Ибн Аббаса и многие другие предания, учёные говорят, что весьма желательно совершать ночные молитвы в 13 или 11 ракаатов, в том числе и молитву «тарауих», которая совершается в месяц Рамадан.

Что касается одиннадцати ракаатов, то об этом количестве сказано в другом достоверном хадисе Ибн Аббаса, который рассказывал:

بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها في ليلتها ، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء ، ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ، ثم نام ، ثم قام ، ثم قال : نام الغليم أو كلمة تشبهها ، ثم قام فقمت عن يساره ، فجعلني عن يمينه ، فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ، ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه

«(Однажды) я ночевал у своей тёти Маймуны бинт Харис – жены Пророка, и Пророк ﷺ был у неё в эту ночь. Он совершил [обязательную] ночную молитву (иша), затем ушёл к себе домой и совершил четыре ракаата (ночной молитвы), после чего лёг спать. Затем он проснулся и спросил: «Мальчик уснул?» или же (он произнёс) нечто подобное. Потом он встал [для совершения дополнительной ночной молитвы], а я встал слева от него, но он поставил меня справа от себя. И таким образом, он совершил (ещё) пять ракаатов, а затем (ещё) два. После этого он лёг спать, и я слышал его дыхание». [аль-Бухари, 117].

Поэтому шейх Ибн Усеймин сказал:

و أرجح هذه الأقوال أنها إحدى عشرة أو ثلاث عشرة

«Более правильное мнение в том, что (молитва «тарауих» вместе с «уитром») совершается в одиннадцать или тринадцать (ракаатов)». [«Маджалис шахр Рамадан», 4/34].

t.me/ot_ibnabbasa Открыть/Комментировать