2022-08-26 14:39:32
Добрый день, друзья!
А вы тоже обратили внимание на то, что составленные за последнюю тысячу лет (и современные тоже) стихиры и каноны не соответствуют смыслу своих "несущих" псалмов и библейских песен?
Если в первом воскресном гласе стихиры на Господи воззвах справедливо начинаются с упоминания вечерних наших молитв, то в Минее и Триоди с этим вообще глухо.
А ведь смысл стихир определяется их псалмами и местом в богослужении.
На вечерне Господи воззвах - вечерняя (а не какая-то вообще) молитва с каждением. Бездна вариантов обыгрывания символики фимиама и вечера. Но увы.
На стиховны - да, специфически праздничные стихиры . Но! По смыслу привязанные к смыслу избранных стихов из избранных псалмов, а не вообще "рыбу ловивый, уху варивый, уху евый и певый".
Лития - усердное, особое моление. Даже из вежливости фразы о том, что просим усердно (коленопреклоненно?), прилежно преклонив у Богу ум и сердце и т.п. в тексты стоит вставлять.
То же и об утрене.
Вы скажете, что достаточно упоминания об этом в первой стихире. Но это справедливо только для воскресных богослужений, а у нас может быть несколько бдений на неделе, где первой стихирой почти всегда будет минейная.
То же самое касается и канонов. Половина его смыслов (4,5,6 песни, практически повторы) - исполнение пророчеств о воскресении Христовом (см. ниже). И если ирмоса ещё пытаются как-то изредка соответствовать, то тропари канонов обычно далеки от темы песен. В лучшем случае на 7 и 8 упомянут благословенного Бога отцов наших.
Не стоит ли при написании новых богослужебных текстов держаться поближе к смыслу "несущих" псалмов и песен?
И, кстати, нет ли смысла избежать ненужных повторов и остановиться на трипеснце:
1 - Моисей славно бо прославися - радость от пришествия Христова в мiр и последствия этого. В тропарях можно использовать все смыслы воплощения и Пасхи и её влияния на жизнь мiра и на жизнь конкретного святого.
7 - благодарность и прославление Бога, избавляющего верных
от гибели, упоминание о чудесах святого и его почитании в народе
9-1 Величит душа моя (поётся)
9-2 Благодарность Богу за то, что мы не одиноки, что есть святые как образцы нам, есть надежда на спасение.
???
ПРИМЕЧАНИЕ: О библейских песнях:
1-й библейской песнью является песнь пророка Моисея после перехода израильтянами Чермного моря (Исх. 15, 1–20). Вспоминая в первой песни канона этот прообраз, мы славим наше спасение Воскресением Христовым.
Вторая библейская песнь — это песнь Моисея, которая скорбный, имеет покаянный характер, и поётся Великим постом.
Третья библейская песнь — это песнь праведной Анны, матери великого пророка Божия Самуила (1 Цар. 2, 1–11). Пророк Самуил был хранителем истинной веры и благочестия, а в молитвенной песни его матери есть пророчество о грядущем Христе Спасителе.
Четвёртая — песнь пророка Аввакума, прославившего явление миру воскресшего Христа (Авв. 3).
Пятая — песнь пророка Исаии (Ис. 26, 9–20), который пророчествовал о том, что «воскреснут мертвии, и востанут, иже во гробех, и возрадуются, иже на земли». Всё это исполнилось по воскресении Христовом.
Шестая песнь — это молитва пророка Божия Ионы (Иона 2, 3–11). Составленная на её основе шестая песнь канона напоминает нам о чуде-знамении с пророком Ионой.
Седьмая и восьмая библейские песни — это песни трёх юношей, которые за исповедание веры во Единого Бога и отказ поклониться идолу были брошены в огненную пещь, но по благодати Божией остались невредимы (Дан. 3, 26–88).
В девятой библейской песни две части. Первая — это Песнь Пресвятой Богородицы «Величит душа Моя Господа», которая была записана евангелистом Лукой (Лк. 1, 46–56). Вторая часть — это пророческая песнь Захарии, отца Иоанна Предтечи (Лк. 1, 68–80). В этой песни пророк Захария благодарит Бога за то, что наступило исполнение обетований Божиих о спасении всех людей.
522 viewsИгумен Силуан, 11:39
М
