Мысли о разном

2022-05-14 13:25:04 "Что делать, если пропала вера?"

Тут ведь вопрос какой: осталось ли доверие Христу или нет? Доверие ничем не мотивированное, ничем не доказанное, ничем не подкреплённое. Доверие, которое не даёт успокоиться душе даже после всех отказов от всего и выхода отовсюду. Когда дыра на месте души, которая болит, хотя мозг всё убедительно опроверг и объяснил, и тоска по Небу, которого нет, но так много земли. Когда и на всенощной тяжко от беспросветной бессмыслицы, но и без неё душа ворчит и плачет. Когда у Чаши пробивает какая-то искра, и опять обволакивает мгла богооставленности.

Если не осталось, и душе всё ок, то просто жить дальше как-то иначе.

Но даже если есть опыт ада и небытия (и такое бывает ещё при жизни здесь), это не значит, что Бытия нет, и что Там тебя не ждут. Хотя доказать это никак нельзя. Но вера - такая штука. Она недоказуема. Она зажигает и побуждает что-то менять здесь, но "схватить её за хвост" не удаётся. Либо веришь по жизни и до смерти, либо нет.

Поэтому если "пропала вера", а душа всё-таки болит, живите в разумных рамках как прежде. Ходите в храм. Работайте работу. Улыбайтесь людям и делайте вид, что в мiре есть мир и добро.

Даже у святых были такие периоды и длились долгими годами.

Я не знаю, Его ли это испытание нам, или, может, это Его просьба - хранить доверие. Но обиднее, когда Огонь вдруг будет готов сойти в твою душу, а она от недоверия уже сгнила и отсырела.

Веря мы ничего не теряем. А не веря теряем надежду на всё. Открыть/Комментировать

2022-05-12 12:39:41 Легко можно понять побег от мiра в рамках буддистской философии. Если мiр — это обман, то он не имеет ценности, и единственной ценностью будет отказ от него.

Но Отец этот мiр возлюбил, а Христос победил этот мiр. Победил не как врага, но преодолев его распад, его безумие, его болезнь, вернув смысл Собою же и созданному. Поэтому побег христиан от мiра – это, скорее, жест отчаяния от своего бессилия что-то в нём изменить, от бессилия быть соработником Христу.

Не бежать из мiра, а продолжить дело Христово, преображать его любовью — вот весь посыл Евангелия и посланий апостолов. И начинать это с себя.

Да, на время бывает полезно удалиться от шума, чтобы услышать тишину. Но если вечно слушать только тишину, то оглохнешь и будешь слышать лишь самого себя. Открыть/Комментировать

2022-05-12 12:10:12 #Изсети , многое объясняющее:

«Если видишь 5 миллионов зебр отбивающих синхронную чечётку, то следует изумляться не единодушию зебр, а мастерству дрессировщика».(с)

— Чтооооо? Вы нас дрессированными зебрами обозвали?!!!

— Если вы узнали себя в этом образе, то сами себя обозвали. Но это уже возможность прозрения. Открыть/Комментировать

2022-05-12 11:57:14 И ведь есть он! Есть замечательный критерий, позволяющий отделить прелесть от святости.

Вылезай из своего внутреннего уютного мiрка. Ныряй в непролазную глупь мiра. Проверь свои прекраснодушные порывы повседневностью и бытом, очередьми и выживанием, работой в хосписе с больными, ранеными, престарелыми, общением с сильными и ненавистными. Останешься прежним? Не опошлишься, не растеряешь внутреннего мира и внешнего благолепия, спокойно повторишь все прежние слова? Да, ты свят.

А в благоустроенной пустыньке со всеми удобствами, да в беленьком чистеньком подрясничке, да среди душистых поляночек при трелях соловья трындеть о прекрасном любой сможет. Открыть/Комментировать

2022-05-12 11:28:06 соответствует та или иная музыка молитве... вопрос самый сложный не только для регента. Для начала надо начать молиться. То есть не произносить какие-то тексты, повязав платочек, а жить перед глазами Божиими, храня память о Его присутствии, которая может удержать от лишних слов, дел и помышлений. Если этому научиться, то и на клиросе "при исполнении" тоже получится молиться. Открыть/Комментировать

2022-05-12 11:27:11 Понимаю, что сильно рискую огрести от многочисленных поклонников и поклонниц иеромонаха Романа, но.

В сети появилось новое стихотворение иеромонаха Романа «Черноризец», в котором остроумный и не лишенный некогда силы поэтического слова поэт зашёлся в судорогах «старческой» мизантропии и «прошелся» по всей светской культуре, не замечая, видимо, что он сам — некоторая её часть.

Досталось всем. Отец Роман с явным удовольствием перечисляет «поэтов, прозаиков, живописцев, певцов, философов, лицедеев» — после чего, говоря о себе во множественном числе, сообщает, что «им по сердцу черноризец, живущий где-то без людей».

Далее следует гимн всех «шариковых» мiра, еще не вполне ставших людьми, но уже считающих себя достойными рая:

«Он явно классику отвадил,
Зачем она ему в раю?
Зачем ему внимать Вивальди,
Когда внимает соловью?»

Литургию о. Роман, видимо, совершает в сослужении соловья прямо в дубравах и в лохмотьях, потому что и облачения, и храм, и пение, и сами книги — всё это часть общемировой культуры, пресловутая «отваженная» классика.

Кстати, в начале своей поэтической карьеры он просил соловья «не петь возле его кельи, и не мешать его молитве». Видимо, за эти годы с соловьем он договорился. С культурой не удалось.

Далее отец Роман сообщает читателю, что в момент «Когда горит огнём росистым С восходом солнца всё вокруг» он не видит смысла во «фламандцах-пейзажистах С их видами дубрав, лачуг». А потом бесхитростно намекает на то, что он не какой-нибудь Данте, а с ним «Сам Создатель Через пророков говорит», и живёт он «в Свете Истинном».

В святоотеческих сочинениях подобное восхищение собой называлось весьма жёстко и коротко.

По моему глубочайшему убеждению наличие или отсутствие культуры, сопричастность её шедеврам – это такой же язык, как и все остальные. С помощью них человек либо раскрывает то добро, которое идёт у него из души, либо транслирует свою внутреннюю пустоту.

Человек гордится своим невежеством? Имеет право, конечно. Но ради чего этот демонстративный отказ от наследия общемировой культуры? Чтобы высмеивать пейзажистов? Чтобы через интернет говорить о вреде интернета? Чтобы заменить Данте на себя?

Предложи бóльшую меру любви, а не поливай презрением «поэтов, прозаиков, живописцев, певцов, философов, лицедеев», показывая всему мiру затаённую обиду, что его самого — лицедея, носящего напоказ вычурные одежды с загадочным выражением лица, и поэта — не все признают философом.

Удивительно, что весь этот мелкий отказ от великого идёт после совершенно противоречащих его рассуждениям слов Блаженного Августина Иппонийского: «Просто жаждите Бога, и ваше сердце всегда будет полным». Открыть/Комментировать

2022-05-12 11:26:40 «Не любите мiра, ни того, что в мiре: кто любит мiр, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2:15), любят повторять злобно полюбившие невежество.

«Не любить мiр» для них означает отказаться от части всемирной культуры и искусства, прихотливо и капризно определяя «на глаз» что «спасительно», а что нет.

Но разве о невежестве говорит апостол, оставивший сложнейшие и насыщенные знанием и любовью тексты?

Разве не очевидно, что речь о том, чтобы пользуясь всем, не прикипать душой ни к чему на этой земле, оставляя сердце свободным для Бога и любимых людей?

Речь не об отказе от явлений, а о преображении своего отношения к ним.

Это неимоверно сложно, но это в любом случае не стремление к невежеству. И доступно это только тем, в ком есть «любовь Бога и Отца и причастие Святого Духа». Открыть/Комментировать

2022-05-08 08:41:04 "Вот на неделю жен-мироносиц женщин и поздравим! А восьмого марта пусть всякие кларыцеткин празднуют", - ворчат мужички с массой комплексов и неизжитых фобий. Но наступает эта неделя, и те же мужички сварливо сообщают, что сегодня не только женщины прославляются, а ещё и Иосиф с Никодимом. Так что нечего женщинам тут особо праздновать! И вообще пусть знают свое место! Нету женского дня в Церкви!"

И ведь что самое смешное - они правы в том, что нет ни женских дней в Церкви, ни мужских. Есть бесконечная благодарность тем, кто нашел в себе мужество проповедовать Евангелие, невзирая на свои страхи и слабость. невзирая на силу врага. И Церковь, вопреки всем предрассудкам своего времени, не стесняясь возносит на уровень апостолов не богинь и жриц, не весталок или отшельниц, а простых еврейских женщин, из любви ко Христу оказавшихся больше и выше всего человеческого.

Так что с точки зрения Церкви у нас действительно нет гендерных праздников, потому что неделя жен-мироносиц - это торжество прекращения гендерных предопределённостей в Церкви. Потому что упраздняются предрассудки, принижающие женщин, и, по слову апостола, утверждается непреложная истина: в проповеди Христа, в заботе о спасении души, в пути к вечности нет места разделению на мужской пол и женский.

И есть смысл праздновать эту неделю особо, как праздник преодоления предрассудков, принижающих женщин. И есть повод подарить женщинам цветы и подарки, сказать внеочередные добрые слова. Это праздник не плоти, не половых различий, а того, что отличает самых достойных женщин нашей Земли - праздник духа и веры.

Да, у всех своё предназначение и глупо смешивать одно и другое, но в главном мы едины, и Мария из Магдалы идёт проповедовать Евангелие наравне с мужчинами перед лицом сильных мiра сего.

Идёт менять этот мiр.

С праздником, дорогие друзья!
Христос воскресе! Открыть/Комментировать

2022-05-05 12:00:39 Есть ситуации, когда бояться очень правильно. И даже необходимо. Например, при переходе улицы или работе с опасным оборудованием. Именно страх побуждает нас соблюдать ПДД или технику безопасности, а не любовь к неизвестному автомобилю или быстро вращающейся детали.

Но когда мы говорим про страх Божий, то имеем в виду именно благоговение, любовь. Это не столько техника безопасности по работе с «Огнём Поядающим», Который Сам идёт нам навстречу, смиряясь и не опаляя, сколько боязнь потерять хрупкие и неуловимые всеми науками мiра отношения между Всесильным и сотворённым. Боязнь обидеть собственной глупостью Того, Кто тебя любит. Открыть/Комментировать

2022-05-02 17:30:30 Так какое же христианство истинное? Отличный вопрос. У каждого такое христианство, которое ему близко.

Поэтому один человек яростно будет отстаивать право на меч, цитируя Писание, а другой - право на отказ от меча. Тоже цитируя Писание.
Не верите? Пожалуйста:

Все, кто берется за меч, от меча и погибнут. Мф 26:52

Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. Рим 13:4

Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Ин 18:11

Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч. Лк 22:36

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Мф 10:34

И это только по Новому Завету без Апокалипсиса (19:15) с Богом, у Которого "острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя"

А что уж про богослужение говорить? У каждого преподавателя своя литургика. До сих пор нет общецерковного ответа на простейшие вопросы, или только кажется, что они есть:

— "богословие" частиц на проскомидии;

— надуманное противоречие между восходящей и нисходящей эпиклезой;

— невнятное время освящения святых Даров;

— поминовение записок на анафоре, где они прямо указаны;

— факт наличия дублирующих друг друга ектений на литургии (мирная и сугубая);

— наличие предметов на престоле, которые не принимают участия именно в этом богослужении. Например, Евангелие;

— бессмыслица малых входов ("символических" переносов) с Евангелием и переноса даров на кафизмах ЛПД;

— практика закрытия царских врат после сугубой, а не до, как в служебниках. И вообще при постоянных назиданиях "служить по служебнику" все служат, как принято в каждом конкретном приходе;

— Если вещество Хлеба Агнца равно веществу просфор, из которых мы вынимаем частицы, то что же ругаем греков, которые могут спокойно причастить в том же Иерусалиме народ всем содержимым дискоса и Чаши? Благословляется же весь дискос? Тогда и весь, лежащий на нём хлеб и прелагается. Ведь в молитве нет исключений. Частицы святых «не могут» быть причастием? Тогда зачем кладете их на дискос до освящения Агнца?

— порядок причащения Святых Таин. Одни священники читают молитвы перед общим причащением. Некоторые, по греческому примеру, делают это даже на амвоне, молясь вместе со всеми прихожанами. Другие - взяв святые Дары в руки. Обычно священники причащаются в два "хоровода" вокруг престола. А на Валааме я участвовал в литургии, где каждый священник после общей молитв причащался последовательно Тела и Крови, за один подход;

— совершение проскомидии без фелони (этот обычай, который некоторые грамотеи считает чисто униатским, я годами созерцал в 1980-ее годы на родном московском Ваганьковском приходе, где отродясь униатов не водилось);

— состояние священника после "лишения" его сана. Да, я помню, что это католики считают сан неизгладимым. Но как решать проблему повторного рукоположения в случае необходимости вновь призвать лишенного сана человека к служению? Только через объявление решения о лишении сана недействительным. Но что в таком случае делать Святому Духу? Он заложник наших циркуляров? Сомнительно.

И так далее. Вопросов много. Но наше литургическое богословие беспомощно перед такими вопросами или даёт бодрые ответы, не отражающие общеправославную практику.

Лично я считаю, что все эти разные обычаи вполне способны уживаться внутри одной Церкви. Лишь бы не искать врагов и не ругаться до анафем.

Но у нас же так не умеют... Открыть/Комментировать