Получи случайную криптовалюту за регистрацию!

Caucasian Tashkeel

Логотип телеграм канала @kizilelmaya — Caucasian Tashkeel C
Логотип телеграм канала @kizilelmaya — Caucasian Tashkeel
Адрес канала: @kizilelmaya
Категории: Образование
Язык: Русский
Количество подписчиков: 1.22K
Описание канала:

Дервиш босяцкой масти интересно рассказывает

Рейтинги и Отзывы

1.50

2 отзыва

Оценить канал kizilelmaya и оставить отзыв — могут только зарегестрированные пользователи. Все отзывы проходят модерацию.

5 звезд

0

4 звезд

0

3 звезд

0

2 звезд

1

1 звезд

1


Последние сообщения 2

2021-10-22 19:25:07 Мавлид Дылым Чиркей
623 views16:25
Открыть/Комментировать
2021-10-21 19:45:34 Поздравляю братьев-фата с Фикердешлек с преодолением двухтысячного рубежа.
712 views16:45
Открыть/Комментировать
2021-10-21 18:37:36 https://t.me/wildfield/5195

Или дело в том что сделки совершаются там "в черную" и на доверии.
589 viewsedited  15:37
Открыть/Комментировать
2021-10-20 20:14:37
Книга о шейхе Хаджи Кунта аль-Илисхани изданная в Турции.

Прислал подписчик.
241 views17:14
Открыть/Комментировать
2021-10-20 13:07:05 На канале уже давно не было материалов о футувва

https://telegra.ph/Futuvva-po-afganski-10-20
339 views10:07
Открыть/Комментировать
2021-10-19 08:46:05 Давно думаю об отличии современных кавказских студентов и ученых прошлого.

В том же Дагестане местными носителями знания постоянно писались книги, где разбирались актуальные для местности вопросы.

Даже в советское время это не прекращалось, примеры - Назир Доргели, чеченец Изнаур из Варандоя и другие.

На Дауда из Усиша, Ибрахима из Урада, Кудутли, Карахи и других ссылались те, кто пришли после них. Шла академическая жизнь, формировался локальный научный дискурс, жила местная традиция учености.

А что сейчас? Кто из разрекламированых студентов пишет книги на арабском? Не абстрактные "докторские дисертации" а разборы тех вопросов, которые требуют разьяснения в их землях?

Обсуждать по тысячному разу хайповые темы разногласий между разными течениями - это всегда пожалуйста. А если задать серьезный вопрос по фикху то "мы спросим у шейхов".

Алим из XVIII века, живи в наше время например в КБР сел бы и написал книгу где разобрал бы детально все, в чем неясность для основной массы мусульман - как правильно хоронить людей, тему тайных браков, тему с кем остаются дети после развода и кто их должен содержать, масх на обычные носки, положение риба в Шариате и т.д.

Другой бы написал на эту книгу комментарий, третий бы по ряду вопросов возразил, и в итоге мы бы имели академический пласт литературы привязаный конкретно к этому региону, на который можно было бы ссылаться имамам и простым людям.

Почему этого нет ? Хотя вроде в Чечне и Дагестане книги и сейчас пишутся, но все равно сколький процент от студентов этим занят? Мне кажется что даже не десятая часть.

Плачевность такого подхода можно видеть по уровню вопросов, которые задают своим учителям из арабских стран наши земляки-студенты, передавая их от простых мусульман, вроде:
-Можно ли делать масх на обычные носки?

Я сейчас не обсуждаю правильность понимания ими этих хукмов, я о том что эти люди таким вещам должны были сами обучить свой джамаат двадцать лет назад еще. И даже если кто-то спрашивает сейчас, нет никакой необходимости для этого обращаться к своим учителям за разьяснением.

Что происходит вообще?

Не должно быть так, чтобы те кто сейчас претендуют на то чтобы быть учителями религии, не оставили после себя даже брошюры на арабском.
450 viewsedited  05:46
Открыть/Комментировать
2021-10-18 11:58:33 Два человек из Медины.

Его звали Мухаммад Дауд, он был поляком с американским паспортом. Крупного телосложения, с уже полуседой бородой, серыми глазами. Носил добротный белый шемаг саудовской фирмы "басма" и укороченую до щиколоток саудовскую рубаху - все идеально выглажено паровым прессом. Его можно было принять за мутавва (сотрудника религиозной полиции), но его история куда интереснее.

Приняв Ислам он решил отправится в путешествие - сел на велосипед и пересек Африку, заехав в Сенегале и завершив свой путь то ли в Танзании то ли в ЮАР. На это у него ушло три года.

В Польше родня решила упрятать его в дурку, он поехал в Саудию на Умру. Там встретил одного из именитых чтецов, я к сожалению забыл его имя, из старых саудовских, очень известный - я даже его видел один раз, очень не молодой человек с суровым каменым бедуинским лицом. Он рассказал ему о своих проблемах.
"Понимаю. Ты - мухаджир... Мухаджир" - только и ответил араб. И подал ходатайство чтобы Мухаммад Дауда приняли в местный университет (а тому было уже за сорок, в обычной ситуации это было бы не возможно).

Но и тут его трудности не закончились - саудовская бюрократия как всегда напортачила, и его документы зависли, а виза паломника давно кончилась.

Но он не сдавался. Днем ходил на уроки, а ночью шел спать в холлах отелей, ну как это называется, где диваны, вай-фай и т.д.- "бизнес-центр" вроде бы. Так и жил.

В нем сочеталась вот эта педантичность восточно-европейского выживальщика и безмятежность верующего, который уже много повидал и Аллах его не оставил. Очень красивый образ.

Второй человек - бенгалец, сам подошел ко мне и вежливо заговорил по английски. Был он из очень богатой семьи, родом из Дакки. Утонченный и деликатный. Большую часть жизни прожил в Англии, там получил научную степень то ли по философии, то ли по искуствоведению. Прошел все круги метафизического ада- богемные тусы, дружба с оккультистом и т.д.

Потом вернулся домой и одумался, отпустил бороду, стал соблюдать религию и приехал с родителями в Хадж. Он находился в каком-то странном состоянии, с одной стороны переживал необычайный духовный подъем, словно загораясь от света Медины. С другой - было видно что прошлое его давило, иногда он просто менялся в лице от каких-то тяжелых мыслей. Мне было в тягость общение с ним, вроде даже не стал давать ему свой номер- но каждый раз ночью мы сталкивались с ним недалеко от "дверей Салям".

- Мне так хорошо в этом месте. Я думаю остаться здесь.
-Это плохая идея. Тут очень сурово поступают с нелегалами. Особенно с бенгальцами.
-Это меня не пугает.
- Послушай, у твоей семьи есть деньги! Возвращайся домой, бенгальцу легко получить рабочую визу - сделай все легально и приезжай.
Он не стал отвечать ничего.

Через пару дней снова встречаю его. Холодная октябрьская ночь.
- Я должен был сегодня уехать. Водитель отвез меня из отеля в аэропорт, а я сбежал. Мой паспорт и вещи остались у него.

Слушать это было немного забавно - взрослый человек рассказывает как от кого-то убежал. Но он был таким домашним, салонным интелектуаллом-эстетом, сыном богатых родителей, и сейчас находился в очень сложном положении, хотя и не осознавал этого еще.

-Позвони своим родителям, пусть купят новый билет. И найди свой паспорт или обратись в консульство.
-Я не хочу. Я остаюсь в этом городе.

На этом и расстались.

Кто-то скажет что это авантюры. А я скажу: это - Прямой Путь. И Любовь.

1443 год. 12 Раби уль авваль.
210 viewsedited  08:58
Открыть/Комментировать
2021-10-17 11:37:38 В личной беседе посетовал что не одобряю культуру профессиональных единоборств, и легитимизацию в кавказском сознании образа человека зарабатывающего боями перед публикой.

Мой собеседник возразил что я мог бы выбрать и другой обьект для критики, приведя в пример кавказский либеральный истеблишмент, нефоров, анимешников и т.д.


Дело в том что нефоры и либералы формируют свой отдельный дискурс, а названые выше бойцы - изменяют, переосмысляют, в неприемлимом для меня ключе, наш.

Такая вот онтологическая разница
424 views08:37
Открыть/Комментировать
2021-10-17 10:09:20 ​​Многие интересующиеся темой, знают, что важнейшим учителем Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба был Мухаммад Хаят Ибрагим аль-Синдхи, ученый-мухаддис и накшбандийский шейх, ученик Шаха Валиуллаха Дехляви. Среда поздней Могольской империи - раздираемой внутренними усобицами, сикхами, маратхами, и общим упадком - стала тем котлом, где родились многие реформаторские идеи, перенесенные на аравийскую почву мигрантами из Индии.

Но это про ваххабизм. А ведь без Индии не было бы и современного шиизма тоже. Наджаф, место захоронения четвертого праведного халифа Али ибн Аби Талиба, сегодня важнейший шиитский центр паломничества и обучения, до 19 века был в совершенно упадке. У города были две основные проблемы: рейды арабских племен и нехватка воды. Португальский путешественник Педро Тейшейра описывает это место как разрушенное и "пришедшее в упадок во всех отношениях" в 1604 году. Несмотря на все усилия, например, со стороны сефевидского шаха Аббаса I в 1623 году, акведуки продолжали заиливаться.

Ситуация изменилась только в 1780 году, когда у османского Наджафа появился индийский покровитель - шиитская династия навабов Ауда со столицей в Лакхнау. В 1780 году главный министр Ауда Хасан Реза Хан пожертвовал 500 000 рупий. На эти индийские деньги после 1803 года начал действовать новый канал Хиндия в Наджафе.

В результате удача Наджафа полностью изменилась. Теперь можно было принимать огромное количество паломников. Что еще более важно, арабские племена, до этого лишь грабившие регион, теперь притягивались к нему и в итоге обратились в шиизм. По сути, полмиллиона рупий из Лахора тогда как раз и превратили Ирак в преимущественно шиитскую страну.

Отдельно в 1850-х годах был учрежден "Ауд Вакф" (более 6 миллиона рупий), который выплачивал стипендии 1200 иранским и арабским студентам в Наджафе. Фонд беспрецедентным образом повысил религиозный авторитет, возможности для покровительства и транснациональный охват ведущих шиитских ученых семей города.

С конца 19 века Наджаф стал прибежищем оппозиционных иранских шиитских ученых. В Ираке они могли выражать свое несогласие с (реформистской) политикой у себя дома. Самый известный пример - Рухолла Хомейни, который проживал в Наджафе с 1963 по 1978 год.

Ну а после падения Саддама Хусейна в 2003 году многие индийские и пакистанские студенты вернулись в Наджаф. По количеству паломников каждый год Наджаф уступает лишь Мекке и Медине в период хаджа. А по влиянию на шиитский мир опережает возможно все другие места.
300 views07:09
Открыть/Комментировать
2021-10-17 09:49:05 Публикации на какие темы хотели бы видеть? А то все меньше желания что-то постить да и у аудитории интереса нет. В комментариях напишите, но все равно - ничего не обещаю.
436 views06:49
Открыть/Комментировать