Путь Истины

2022-06-19 08:35:52 Эта тема очень важна на сегодняшний день. Важность не в самом вопросе «Где Аллах?» и в ответе на него, потому как данный вопрос и ответ на него не являются обязательным для каждого. Но у человека должна быть правильная акыда (вероубеждение), то есть если речь пошла о каком-то вопросе веры, человек должен знать правильный ответ на него.

имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) пишет:

«Мы признаем, что Аллах Истава «استوي» над Троном, но без нужды в нем (в Троне) и без утверждения на нем. Он хранитель Трона и не только Трона, и без нужды в нём. Если бы Он (Аллах) был нуждающимся, то не был бы в силе сотворить Мир и управлять им как сотворённым. Если Аллах нуждался бы в сидении и установлении, то где же Он был до сотворения Трона?! Аллах Превыше всего, что приписывают Ему, и Велик» (см. книгу «ар-Рисаля»).

Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) еще пишет:

«Я сказал: «Что ты (то есть тот, кого спросили) ответишь, если спросят тебя «Где Аллах?». Тот ответил: «Ему (тому, кто спросил) необходимо ответить: «Был Аллах, и не было места, пока Он не создал творения, и был Аллах, и не было «Где» и не было творений, и не было ничего, а Он – Творец каждой вещи» («Аль-Фикхуль Абсат»)


Ученый Ислама, шейх Абдуль-Кахир Аль-Багдади (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Единодушны (ученые) в том, что Его не окружает место и не проходит время для Него в отличие от тех, кто это оспаривает, таких, как хишамиты и карамиты, что Он (Аллах) касается Арша (то есть воссел на него). Повелитель правоверных Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, Аллах сотворил трон, выявляя Свою мощь, а не (выявляя) место Себе», также сказал: «Воистину, Он существовал, и не было места, и теперь Он как был (так и остался, не изменился)» («аль-Фарк байналь-фирак»).

Если человек немного поразмышляет, то поймёт и примет мнение ученых сунны. Кто-то скажет, что в каком-то аяте или в каком-то хадисе сказано: «в небесах», «вверху», «спускается» и т.д. Но возникает неясность в нескольких моментах:

1) Неужели ученые сунны, которые знали наизусть сотни тысячи хадисов, не знали о таких важных хадисах, которые касаются вероубеждения мусульман, незнание или ошибка в которых приводит к неверию и заблуждению? Конечно, знали. Но при всем при этом отвечали: «Нет подобного Аллаху, и Аллах ни на что и ни на кого не похож, Аллах чист от недостатков и телесности, места и времени». Потому как имели истинные знания и понимания об этих аятах и хадисах, они выносили решения.

2) Если представить, что эти великие имамы, шейхи, факихи не знали эти аяты и хадисы о «небесах» и «возвышенности» и т.д., или же если не поняли эти хадисы, как утверждают невежды, то за какие заслуги эти ученые стали признанными авторитетами уммы и получили почётные звания «Имам», «Хафиз», «Амируль-Муъмин», Шейхуль-Ислям», «Худжатуль-Ислалям» и т.д.? Эти великие ученые соответствовали своим званиям и оправдали доверие общины Пророка (мир ему и благословение).

3) Все ученые сунны едины в том, что нет у Аллаха органов, места, сторон и времени, и все, кто придерживаются заблудших и ошибочных взглядов, говорят обратное, но таких мало, а большая часть учёных со времён Пророка (мир ему и благословение) и сегодня находятся на истинном пути Открыть/Комментировать

2022-06-18 17:55:56 РАЙ И АД

Рай, украшенный роскошными дворцами и полными плодов садами, дом блаженства, где текут сладкие родники и реки. Описать все прелести и блага Рая невозможно.

Праведники, попавшие в Рай, удостоятся таких благ и почестей, которых мы и представить не можем.

Рай вечен. Люди, попавшие туда, никогда не умрут. Они будут освобождены от горя, печали, боли, болезней, неудобств и плохого настроения. Вошедшие в Рай будут видеть свет Всевышнего Аллаха.

Ад – дом преисподней. Попавшие туда будут наказаны огнем и другими карами. Грешников, совершавших при жизни благие дела, будут подвергать более мягким видам наказаний. Притеснявших и издевавшихся над людьми или животными грешников в Аду ждут великие кары.

Из книги "ГЫЙБАДАТ ИСЛАМИЯ"
Ахмадхади Максуди Открыть/Комментировать

2022-06-18 17:55:44 Открыть/Комментировать

2022-06-18 08:42:47 ЧЕТВЕРТАЯ ХВАЛА:

В «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается, что досточтимый Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) соизволили сказать: «Если кто-то сто раз за день скажет «Ляя иляяха илляллаху вахдаху ляя шарикя лях, ляхуль мульку ва ляхуль хамду ва хуа ‘аляя кулли шай’ин кадир», то Аллах запишет ему воздаяние, как за освобождение десяти рабов, и засчитает сто добродеяний и простит ему сто грехов. В тот день до вечера он будет защищен от шайтана, и не будет деяний более достойных, чем это».

Передается, что когда шейх Халладж Мансур был в заключении, к нему пришел Шибли (свята его тайна) и спросил:

– Что такое любовь?

Мансур сказал:

– Ты сегодня не спрашивай меня об этом. Завтра меня выведут на площадь для казни и повесят. Вот тогда и получишь ответ на свой вопрос.

Наступило утро. Мансура вывели на площадь. Почтенный Шибли ждал ответа. Мансур сказал:
«В начале любви умираешь, а в конце сгораешь. О дервиш! Каждый, кто вступит ногой во дворец любви, пусть прервет сердечные связи с людьми и привяжется сердцем к Аллаху, а затем водрузит знамя любви над дворцом познания».

Великие говорили:

Если ты раб, то тащи свой груз.

Если ты познавший (ариф), то вместо одного тащи целую тысячу.

Если влюблен, терпи капризы возлюбленной.

Если ты муваххид (верящий в единственность Аллаха), оттолкни все прочь от себя и отдались от других. И тогда лики возлюбленных станут источником света, а влюбленные станут похожими на бумеранг, возвращающийся к исходной точке. Влюбленные разумны, остальные безумны.

Из книги "АЛТЫ БАРМАК
ВЫСОЧАЙШИЕ ДОСТОИНСТВА МУХАММАДА (да благословит его Аллах и приветствует) И ЕГО ПРОРОЧЕСКИЙ ПУТЬ"
Муинуддин Мухаммад Амин Хирави Открыть/Комментировать

2022-06-18 08:42:40 Открыть/Комментировать

2022-06-17 17:28:26 Дела – условие совершенства веры, а не действительности

Хафиз, шейх уль-Ислам ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в книге «Фатх аль-Бари» (Дар Тайиба: 1/94) сказал:

«Слово «аль-иман» в лингвистическом значении носит смысл «подтверждение», «вера». В шариатском же значении это – подтверждение всего того, с чем пришел Посланник саллаллаху ‘алейхи ва саллям от своего Господа. Это определение, с которым все согласны.

Далее следуют дополнения к определению, в которых имеются разногласия. Ставится ли в данном определении условие, что человек обязан выражать устами то, что у него на сердце (то есть веру), ведь вера – одно из действий сердца? Или обуславливается ли практика того, во что он уверовал, как то: совершение приказов и следование запретам?
Это будет раскрыто далее, иншаАллах.

Слова аль-Бухари: «А это – то есть иман – слова и действие. Он усиливается и ослабевает». В версии аль-Кашмихини: «Слово и дело (аль-‘амаль)». Слово «аль-‘амаль» передается от праведных предшественников, и они использовали его. Здесь речь пойдет о двух аспектах: 1) иман – это слово и дело; 2) иман усиливается и ослабевает.

1. Что касается слова, то под ним подразумевается произнесение свидетельства. А под делом подразумевается более общий смысл, чем просто деяние сердца и органов, куда входят также и убеждение, и поклонение. Те, кто внёс всё это в определение имана или же, наоборот, вывел из него, делали это с точки зрения того, что человека вероятнее всего ожидает у Аллаха. Праведные предшественники говорили: «Это убеждение сердцем, произнесение устами и практика столпов». Они подразумевали, что дела являются условием совершенства имана.

Отсюда и появилось мнение об усилении или ослабевании имана, об этом будет сказано ниже.

Мурджииты говорили: «Это убеждение и произнесение, и только».

Каррамиты сказали: «Это только произнесение».

Му‘тазилиты сказали: «Это дело, произнесение и убеждение».

Разница между ними и между праведными предшественниками (саляфу-с-салих) в том, что [эти секты] считали дела условием действительности имана, а предшественники (саляф) – условием его совершенства. Это всё, как мы и сказали, с точки зрения того, что человека вероятнее всего ждет у Аллаха.

2. Праведные предшественники пришли к мнению, что иман усиливается и ослабевает. Однако большинство мутакаллимов отрицают это. Они сказали, что если принять эту точку зрения, то она повлечет за собой сомнения.

Шейх Мухйиддин ан-Навави сказал: «По наиболее явному и избранному мнению вера усиливается и ослабевает по количеству размышлений и согласно ясности доказательств, поэтому вера Абу Бакра ас-Сиддика сильнее, чем вера других людей в том смысле, что у него не было неясностей. Это подтверждается тем, что каждый сам знает, как колеблется и меняется то, что у него на сердце. Иногда его иман проявляет больше убежденности, искренности и упования, чем в остальное время. Точно то же самое про-исходит с познаниями или утверждениями в зависимости от ясности доказательств и их количества. Нечто подобное Мухаммад ибн Наср аль-Марвази передал в своей книге: «Та‘зыму кадри ас-саля» от группы имамов. То, что передается от праведных предшественников – Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аль-Авзаи, Ибн Джурейджа, Ма‘мара и других, ясно высказал ‘Абдурразак в своем «Мусаннафе». А это были правоведы того времени.

Из книги "Доводы против ваххабитов"
ИЗДАТЕЛЬСТВО ХУЗУР Открыть/Комментировать

2022-06-17 17:28:14 Открыть/Комментировать

2022-06-17 08:33:47 Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям искал прибежища у Аллаха от бесполезных знаний. В хадисе, переданном от него, сказано: «Просите у Аллаха полезных знаний, ищите прибежища у Аллаха от бесполезных знаний».

В другом хадисе он сказал: «Незнание из знания».

Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям не нравилось затягивать беседу, многословие и бесполезные долгие разговоры – он предпочитал краткость и сжатость слов. По этой теме было передано большое число хадисов. Однако упоминание хадисов здесь займет много места.

Таким же образом мухаддисам имаму Ахмаду, Йахье аль-Каттану, Ибн Махди и другим не нравились использовать сравнения и рациональные доводы из числа калама для ответа сторонникам нововведений (бид‘а). Они при ответе предпочитали высказывания из Книги, Сунны и праведных предшественников или молчание. Ибн Мубарак и другие говорили следующие слова: «Согласно нашему мнению, ахлю ас-Сунна – это не те, которые дают ответ сторонникам страстей. Наоборот, это те, которые предпочитают молчание». Он упомянул это, принимая во внимание знания, которые пришли вместе с Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, и то, что неприятие деяний с его предписаниями и оставаться вдалеке от знаний – это дурные дела. Ведь, кому достаточно этого, их много. А кому этого недостаточно, ему не будет достаточным и сам Аллах! Я хорошо понимаю, что сторонники споров и вражды обсуждают то, что я упомянул выше, в самом жестком виде и возражают им в самой жесткой форме. Однако следует придерживаться истины, когда она очевидна, и оставить того человека, который препирается, создает сумятицу, вызывает ненависть и занимается подстрекательством. Отталкиваясь от этих суждений, мы можем сказать следующее: «Знания имама Ахмада и имамов, которые следуют его пути – это самое внушительное, большое и огромное из знаний уммы. Этих знаний достаточно для того человека, кого Аллах наставил на истину. Если Аллах не дарует свет кому-либо, он будет лишен этого света».

Это благословенное и целебное сочинение подошло к концу и его достаточно для того человека, кто анализирует, изучает его и действует согласно его содержанию. Лишь Аллах приводит к успеху в деле достижения правильного пути. Возвращение лишь к Нему. Вся хвала Господу миров – Аллаху. Прекрасный конец лишь для богобоязненных. Благословение и приветствие Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

Вся хвала Аллаху.

Из книги "Опровержение тем,кто не следует мазхабам"
Ибн Раджаб аль-Ханбали Открыть/Комментировать

2022-06-17 08:33:37 Открыть/Комментировать

2022-06-16 17:40:52 Проклятие (ла'на) – это отдаление от милости (рахмат) Аллаха. Получается, что человек, который проклинает кого-то (что-то), просит Всевышнего Аллаха отдалить от Своей милости того человека, которого проклинает. Как видите, слова проклятия – это очень страшные слова, и мусульманин с благим нравом никогда не станет их произносить, ибо Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в хадисе, который передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), говорил:

«Не следует правдивому (мусульманину) быть проклинающим». (Муслим 2597)

Как же должен ненавидеть человек того, которого проклинает, чтобы просить Аллаха отдалить его от Своей милости, учитывая тот факт, что он при этом проклинает близкого себе человека, которого он сам должен, наоборот, защищать от всего негативного и просить для него как можно больше милости у Всевышнего Аллаха. Посланник Аллах уподобил проклятие человека его убийству.
От Сабита ибн Даххака (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Проклятие верующего (муъмина) подобно его убийству». (Бухари, 6044; Муслим, 110).

То есть человек, проклявший мусульманина, совершил грех, подобный его убийству. Более того, проклятие может вернуться обратно к человеку, если тот, кого он проклял, не заслуживает этого.
Абу Дарда (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Когда раб Аллаха проклинает что-то (или кого-то), то проклятие восходит на небо, но небесные врата закрываются, не пропуская его. Тогда проклятье нисходит на землю, и закрываются земные врата. Затем оно мечется по сторонам и, когда не находит места, направляется к тому, что (или кого) прокляли, и если то (или тот) заслуживает проклятия, оно поражает его, а если нет – проклятие оборачивается против того, кто произнёс проклятие». (Абу Дауд, 4905)

Поэтому использовать слова проклятий во время семейных ссор или конфликтов с родными и близкими, а также с другими мусульманами даже в пылу гнева категорически запрещено и недопустимо. Сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда старался избегать проклятий в чей-либо адрес, говоря, что он является Пророком милости, а не проклятия. Мы же, являясь последователями Пророка (мир ему и благословение Аллаха), не должны отступать от его пути и обязаны во всём следовать его заветам. Открыть/Комментировать