2022-06-13 08:19:09
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, с целью облегчения жизни своей уммы, цитировал Куръан различными видами чтения, чтобы они смогли научиться и выучить его. По той причине, что среди его последователей были и молодые, и пожилые, и женщины, и мужчины, или которые не умели читать и писать. Как приводится в хадисе Убаййа ибн Ка‘ба или приводится у других, они попросили разрешение, чтобы их научили семи формам чтения Куръана во время заучивания.
Потом Ислам распространился на далекие расстояния. Мусульмане расселились в далекие друг от друга страны. Каждая из этих групп цитировала Куръан формой чтения Куръана [харфом], которая дошла до них. В это время формы чтения Куръана стали противоречить друг другу. Во время совершения хаджа или при встрече в других местах они впали в разногласия относительно чтения Куръана.
Последователи Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям во времена правления ‘Усмана, опасаясь разногласий, в которые впали другие общины относительно своих книг, пришли к единому мнению по поводу единого чтения Куръана. Они решили, что того требует общая польза для всей уммы. Они сожгли все свитки, которые цитировались другими формами чтения. Это благородное дело, которое было сделано правителем ‘Усманом радыяллаху ‘анху, было одобрено такими сподвижниками как ‘Али, Хузайфа и другими. Что ожидало бы эту умму, если бы остались разногласия относительно видов чтения Куръана, которые возникли еще при жизни Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям? Эти события происходили в то время, когда ‘Умар выступил с резким осуждением Хишама ибн Хакима ибн Низама по поводу одного аята еще при жизни Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям; когда Убей ибн Ка‘б усомнился по поводу того, он ли передал сведения, когда возникла проблема разногласий чтений Куръана; в то время, когда некоторые писцы, которые записывали откровения Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, покинули этот мир в качестве вероотступника [муртада] из-за вопроса чтения Куръана, так как вера до конца не утвердилась в их сердцах. По этой причине, большинство ученых не приняли идею о том, что следует читать Куръан только по одной форме чтения Куръана, вокруг которого объединилась умма во времена ‘Усмана. Из них только одна группа дозволила такое чтение. Существуют предания от имама Ахмада и имама Малика о том, что разногласия существуют по поводу того, что допускается чтение и во время намаза, и вне ее, или только вне ее.
Из книги "Опровержение тем,кто не следует мазхабам"
Ибн Раджаб аль-Ханбали
51 views05:19