Лаконские щенки

2022-05-18 11:53:17 Патриарх ссылается на мою любимую "Философию неравенства" Бердяева:

"Революционные события 1917 года и последовавшая за ними гражданская война в России в немалой мере стали результатом экспансии западных учений о новом устройстве общественной и политической жизни. Это яркий пример того, что нельзя некритически относиться даже к самым, казалось бы, привлекательным идеям, которые приходят извне. «Равенство, братство, свобода» вскружили голову людям. И замечательно написал Бердяев, просто разрушив саму эту идею «равенства, братства и свободы». По его словам, там, где свобода, не может быть равенства. Равенство — на газоне, который подстрижен, но там нет свободы. А луг на опушке леса — это царство свободы, но там нет никакого равенства. Эти замечательные слова привели к очень важному переосмыслению революционных событий — в первую очередь, в среде нашей эмиграции, а затем и в нашей стране". Открыть/Комментировать

2022-05-17 16:31:47 История Азова - это весьма выразительная иллюстрация реального содержания современного неоязыческого движа.

Когда читаешь саги о первых викингах-христианах, то всякий раз убеждаешься, что их герои вроде Олафа Трюггвасона или даже Олафа Святого, крестившись, восприняли христианство лишь фрагментарно. По крайней мере по делам и даже по методам своего «миссионерства» они все ещё напоминали язычников. Но они сделали первый шаг, приняли Христа лично, то есть посадили в себе малое зерно, давшее обильные всходы через несколько поколений.

А вот с язычниками из Азова ситуация иная, и даже не противоположная, а скорее отраженная в разбитом зеркале. В мире, вскормленном христианской культурой (этого не отменяют даже советские десятилетия), они решили реконструировать древнюю и жесткую мировоззренческую систему германского севера. Конечно же, у них ничего не вышло, потому что любые попытки воспроизвести традицию всегда приводят к чему-то иному, а не к восстановлению воображаемого золотого века. Но не вышло у них ещё и потому, что их неоязычество не предполагало искренности. Жестокость к врагам - да, презрение к тем, кто слабее - да, пафос и позёрство - да. Но не применение архаичных, но внушающих уважение норм того, что дедушка Толкин называл «северным мужеством», к самим себе.

Тут символизм и комичность ситуации проявились уже в том, что валькирии этих сынов Вотана, когда запахло жареным, побежали не на капище к асгардской братии, но к старому доброму (или нет) римскому папе. Ну а безвыходное положение стало для них не милостью пробудившихся древних богов, позволяющих умереть таки с оружием руках и присоединиться к пирам в чертоге Всеотца, а поводом записывать жалостливые видео, и предложить обмен заложников на еду. Понятное дело, что викинги бывают разные, но прочтите «Круг земной»Снорри Стурлусона и одобряемый поведенческий паттерн стразу станет понятен.

От хтонических бородачей с топорами реконструкторы из Азова унаследовали лишь чрезвычайную жестокость. Но если жесткость прошлого была следствием сурового северного мира, то жестокость Азова - следствие безнаказанности и признак душевной болезни. Впрочем, бесплоден не только Азов, пестуемое горе-традиционалистами неоязычество и в менее агрессивных формах не родило ничего, кроме пары блэк-метал групп и сомнительных фестивалей про «живем в лесу, молимся колесу».

Короче говоря, Вальхалла отменяется, впереди у азовцев ничего, кроме холодного и мрачного Хельхейма. Открыть/Комментировать

2022-05-16 21:13:13 «Произведение, изобилующее теориями, подобно вещи, на которой оставили этикетку с ценой».

Пруст Открыть/Комментировать

2022-05-16 16:45:38 Достоевский и деньги

После воскресного спектакля в телефоне осталось несколько замёток о Фёдоре Михайловиче. Подумал, чего добру пропадать, опубликую часть из них здесь.

Достоевский, прямо скажем, никогда не купался в деньгах. С самого своего приезда в Петербург он жил бедно, ютился по неприглядным углам, где набирался впечатлений для своего будущего бытописания жизни «униженных и оскорбленных». Доходило да абсурда: известно письмо молодого писателя к его отцу с просьбой выслать денег на чай, потому что без чая жить как-то совсем уж не прилично. Отец, будучи человеком бережливым, сыну в деньгах на чай отказал.

Впрочем, отчасти Достоевский был сам виноват в своём положении. Как только он получал какую-нибудь крупную сумму денег — гонорар или наследство, — он проматывал ее в три дня: обедал в дорогих ресторанах, занимал лучшие места в театре, давал деньги в долг своим самым неблагонадежным товарищам.

Расточительность Достоевского стала притчей во языцех. Так, он никогда не отказывал попрошайкам в милостыне. Однажды его вторая жена, Анна Григорьевна, зная эту особенность мужа, решила над ним пошутить. Она взяла с собой дочь, оделась вместе с ней в лохмотья и пошла ловить мужа во время его ежедневной одиночной прогулки. Повстречав Федора Михайловича, жена накинула на голову капюшон и протянула ему руку с просьбой о мылостыне. Писатель не преминул пожаловать копеечку собственной жене и дочери.

Вы наверняка знаете историю создания «Игрока» и «Преступления и наказания». Издатель Стелловский поставил очень жесткие условия и Федор Михайлович был вынужден писать романы с невероятной скоростью, чтобы поспеть в срок. Но мало кто знает, почему вообще Достоевский оказался в такой острой нужде. Дело здесь не в рулетке и не в расточительстве. Не только в них. За два года до этого у Достоевского умер брат Михаил, оставив после себя жену, детей и прорву долгов. Братья были очень близки, и Федор Михайлович взял все обязательства по уходу за женой и детьми и выплатой долгов на себя, что погрузило его в тяжелейшую финансовую кабалу.

Только последние десять лет Достоевский жил в относительном достатке. Все благодаря Анне Григорьевне, которая, натерпевшись финансовой безалаберности мужа, взяла все его хозяйственные дела на себя. Открыть/Комментировать

2022-05-14 20:52:42 Мне нравится тезис, предложенный, кажется, Фихте: «истинный универсализм — это патриотизм». В бытовом смысле это переводится как «начни с себя».

Поэтому проблема, сформулированная автором «Быть» — «служить двум господам невозможно» — мне кажется ложной. Тут просто нужно сформировать диалектический стереоскоп, умение видеть ситуацию в двух плоскостях.

«Церковь, — писал Флоровский, — есть образ вечности во временности». Не отрицаем же мы парадокс присутствия вечного Бога во времени. В таком случае патриотизм можно рассматривать как вариацию этого парадокса. Служа Отечеству, ты вполне можешь исполнять задачу, возложенную на тебя Святым Духом. Открыть/Комментировать

2022-05-14 10:25:28 Вот мы все ругаем российскую пропаганду. Мол, и смыслы нынешних действий внятно не проговариваются, и провозглашённая декоммунизация вдруг обернулась реставрацией советского наследия.

Но это взгляд изнутри. А вот Жижек, находящийся по ту сторону, отмечает успехи нашей пропаганды:

«Россия хочет не только демонтировать Европу. Она также позиционирует себя как союзник развивающегося мира против западного неоколониализма. Российская пропаганда умело использует горькие воспоминания многих развивающихся стран и стран со средним уровнем дохода о насилии со стороны Запада. Разве бомбардировка Ирака была не страшнее бомбардировки Киева? Разве Мосул не сравняли с землей так же безжалостно, как Мариуполь? Представляя Россию как агента деколонизации, Кремль, разумеется, оказывает военную поддержку местным диктаторам в Сирии, Центральноафриканской Республике и других местах.

Мы не должны недооценивать эффективность этой пропаганды. Последние опросы общественного мнения в Сербии показывают, что впервые большинство избирателей выступают против вступления в Европейский Союз. Если Европа хочет победить в новой идеологической войне, ей придется изменить свою модель либерально-капиталистической глобализации. Все, кроме радикальных изменений, потерпит неудачу, превратив ЕС в крепость, окруженную врагами, которые полны решимости проникнуть в нее и разрушить».

Я думаю, что этот антиколониальный запал — решение многих наших идейных проблем. Тут есть и аргумент в пользу пресловутого «мы были вынуждены», и признание тридцатилетней политики заигрывания РФ с Западом, часто проскакивающее в речах Путина, и раскаяние в ней; для внутреннего потребителя здесь умещается и реставрация советского наследия, и реверанс в сторону дореволюционной России как единственной империи, якобы не создававшей колоний; для внешнего потребителя — очевидная привлекательность освободительного пафоса; даже и для русского левого интеллектуала свой смысл найдётся, если бы последний не страдал патологической русофобией.

Единственно что: при ставке на деколонизацию придётся избавиться от лобовых имперских иллюзий. Но в том виде, в каком эти идеи подаются отдельными маргиналами, они всегда были именно иллюзиями, прекраснодушным мечтательством. Империализм в своём классическом, захватническом виде имеет очень отдаленное отношение к реальным способам ведения современной политики. Открыть/Комментировать

2022-05-13 14:18:51 Думается, именно этим советская культура отличается от российской (не путать с русской!). Яркий тому пример — кинематограф. Удивляются: как же так получалось, что в условиях жёсткой цензуры советские кинематографисты создавали великие полотна. В восьмидесятых же цензура начала уходить, а вслед за ней — постепенно и за редкими исключениями — ушёл и кинематограф.

Я бы выделил здесь два аспекта.

Первый — коммерческий. Советское кино не гналось за кассой, за максимальными охватами. Прибыль, конечно, была важна, но она не стояла на первом месте. Финансирование шло от государства, а значит, кино преследовало прежде всего государственные, а не коммерческие цели. Важнейшей целью советского кинематографа было — возвысить. Не научить родину любить, а именно возвысить, воспитать. В том смысле, в котором о целях государственного воспитания писал Аристотель, полагавший, что естественная конечная цель человеческого общежития — государство, в котором каждый отдельный человек обретает свое наивысшее достоинство.

Второй аспект — цензурный. Цензура, казалось бы, способствует формированию злополучного "эзопова языка". Но у последнего есть и положительный эффект: прописные истины высказываются не в лоб — и оттого они перестают быть прописными, избитыми, обретая новое звучание, свежесть. Да и потом: разве у коммерческого, "зрителького" кино нет своей — естественной, потому что рыночной — цензуры? А у фестивального? Разве Канны, бойкотировавшие фон Триера — это последний заповедник свободомыслия? Открыть/Комментировать

2022-05-13 11:04:56 В начале войны в поисках опоры я ринулся читать "Три разговора" Соловьева. Помогло.

Используя диалектическую формулу, Соловьев примиряет правду войны и правду — не столько мира, сколько прогресса, синтезируя две эти крайности в апокалиптическом понятии "конца всемирной истории".

Ниже — моя попытка обнаружить в сегодняшнем дне изложенную соловьевским генералом правду войны.

P.S. Пролистайте статью до конца — я там приложил последнее фото Соловьева, сделанное за несколько месяцев до его смерти.

https://telegra.ph/CHtenie-Soloveva-vo-vremya-vojny-05-13 Открыть/Комментировать

2022-05-12 19:29:56 В это воскресенье будет кое-что интересное. Выступаю на сцене РНБ вместе с питерскими актерами — они будут читать монологи из Достоевского, а между я буду давать свои комментарии.

15 мая, 17:00. Московский проспект, 165/2, сцена РНБ. Вход свободный. Открыть/Комментировать

2022-05-12 09:23:40 П.А. Флоренский. Портрет.
Худ. В.А. Комаровский.
1924 год. Х., м.

1921–1924. — Работа профессором Высших художественно-технических мастерских (ВХУТЕМАС).

1918–1922. — Создание трудов по философии искусства; работ по конкретной метафизике (в книге "У водоразделов мысли").

1921–1922. — Создание богословского труда "Иконостас

#флоренский Открыть/Комментировать