Уголок переводчика

2021-02-08 13:25:44 Год от Рождества Христова 1275-й выдался для Кастильского королевства особенно тяжелым. Начиналось все относительно неплохо. Замирив бунтовавшую знать, заключив перемирие с эмиром Гранады, король Альфонсо Х уехал во Францию на встречу с Папой Григорием Х. Встреча, состоявшаяся в Бокере, должна была решить судьбу имперского трона - совсем недавно скончался один из основных претендентов на него, Ричард Корнуолл, и Альфонсо Х не без оснований предполагал, что теперь императором Папа сделает его. Вместо себя Альфонсо Х оставил в Кастилии своего старшего сына и наследника - инфанта Фернандо де ла Серда, дав ему право вершить суд и назначать официалов от имени короля. В помощь наследному инфанту в Кастилии остался близкий друг Альфонсо - дон Нуньо Нуньес де Лара, отвечавший в тот год за безопасность Границы, т.е., Андалусии.
Однако - и тут, конечно, просится голос Копеляна за кадром - ни Альфонсо, ни верные ему люди не знали и не могли знать, что эмир Гранады вступил в переписку с султаном маринидов Абу-Юсуфом и пригласил его в Испанию, отдав ему в качестве базы порты Тарифы и Альхесираса. Абу-Юсуф вторгся в Кастилию, вместе с ним, под его началом, развязал войну и эмир Гранады. В двух сражениях, шедших почти подряд, погибли дон Нуньо де Лара и архиепископ Толедо, инфант дон Санчо. Фернандо де ла Серда начал созывать войска и небольшими переходами выступил к Границе, ожидая, когда к нему подтянутся отряды, которые он позвал. Пунктом сбора был назначен город Вилья-Реаль (сейчас - Сьюдад-Реаль), к югу от Толедо. Прибыв туда, инфант ждал войска. В общем, дальше все было предрешено - Фернандо был опытным полководцем, войска к нему шли со всего королевства, волноваться было, в целом, не из-за чего. Вмешался слепой случай - наследный инфант заболел и скоропостижно скончался. К несчастью, он умер до того, как вступить на трон, но уже после того, как родились его дети. К несчастью, поскольку трон королевства был обещан именно его детям, инфантам де ла Серда, что, как вполне понятно, не пришлось по нраву второму по старшинству сыну Альфонсо Х - Санчо. Именно он, в итоге, отбросил Абу-Юсуфа, именно он, по сути дела, спас королевство. И - понимая, что отца пока нет, - назвал себя наследным инфантом. Его поддерживала значительная часть знати королевства, в том числе, влиятельнейший Лопе Диас де Аро, сеньор Бискайи. Так начался очередной раунд вражды между знатью Кастилии и Леона, вылившийся сначала в войну Санчо против его отца, а затем в знаменитую "войну инфантов де ла Серда"...

=====

"...Дон Хуан Нуньес, сын дона Нуньо, всегда охранял инфанта и никогда не покидал его, и случилось так, что был он с ним, когда вступил инфант в Вилья-Реаль. И пока инфант дон Фернандо был в этом городе, заболел он весьма тяжело и, видя себя на пороге смерти, говорил он с доном Хуаном Нуньесом и сердечно просил его помочь ему в том, чтобы дон Альфонсо, сын инфанта дона Фернандо, унаследовал бы королевства, когда закончатся дни его отца, короля дона Альфонсо. И поскольку он был очень озабочен этим делом, поручил он дону Хуану Нуньесу воспитать своего сына, этого дона Альфонсо, и приказал, чтобы того передали ему на воспитание, и он соблюл бы его интересы. И дон Хуан Нуньес пообещал, что исполнит все, согласно тому, как повелел ему инфант дон Фернандо. А затем, в августе месяце, скончался инфант дон Фернандо..." Открыть/Комментировать

2021-02-02 19:11:57 С этой субботы начинается мой семестровый курс лекций по истории Испании. Вот первая - "Географические границы и климат Испании", в трех частях.

1. Климат, горы и реки Испании


\
2. Флора и фауна Испании



3. Сельское хозяйство Испании


Открыть/Комментировать

2021-02-01 11:23:02 В "Хронике Альфонсо Х", которую я перевожу, начались совсем уже черные времена. В королевство вторглись мариниды под командованием Абу-Юсуфа, султана Марокко. Одновременно с этим начал войну эмир Гранады. Вот фрагмент о гибели архиепископа Толедо, сына короля Арагона Хайме I, дона Санчо. Октябрь 1275 года.

"Архиепископ велел, чтобы с ним поскакали все, кто были с ним, а также и жители города. Он выехал из Толедо и приехал этой ночью в Торре-дель-Кампо. Когда же он прибыл тда, явился к нему рыцарь, что ехал с ним, по имени Сант-Дуэрар и рассказал ему, что Лопе Диас, сеньор Бискайи, прибудет этой ночью и было бы неплохо дождаться его. Брат Альфонсо Гарсия <командор ордена Калатравы> сказал на это архиепископу:

«Дурной заклинатель достает змею из норы чужими руками. Дон Лопе Диас скоро придет с большим войском, но пока его нет, а вы со всеми вашими людьми здесь. И, если вы подождете, вы и ваши люди победите мавров, а дон Лопе Диас заберет себе всю славу. Так возьмите эту честь себе».

Сант-Дуэрар сказал архиепископу: «Сеньор, не след вам срываться по слову одного человека». Командор же столько наговорил архиепископу, что тот не захотел ждать дона Лопе Диаса и выехал из Торре-дель-Кампо в тот же день.

И те, кто шел с ним в авангарде, обнаружили силы мавров, что шли с добычей, награбленной ими, из множества скота и пленных мужчин и женщин. Архиепископ и те, кто были с ним, полагая, что смогут отнять у мавров их добычу, ударили на них, и столь стремительно ринулся архиепископ вслед за маврами, что не поспели за ним все его люди. Мавры же развернулись к архиепископу и сразились с ним. И, так как было их много, побеждены были архиепископ и те, кто были с ним, и он был пленен, а многие из христиан погибли. С архиепископа сорвали доспехи и все его одежды, и мавры, командовавшие войском, сказали, что отвезут его к королю Гранады. А Хамаджомалит и Усмен сказали, что они отвезут его к Абен-Юсуфу, поскольку пока они не пришли из-за моря, ни король Гранады, ни его люди не знали даже, где течет река Гвадалквивир. И по этому поводу разгорелась между маврами жестокая схватка. Когда увидел это раис Абен-Макар, дал он шпоры своему коню, подскакал к архиепископу, стоявшему нагим и нанес ему удар копьем сверху в плечо, и вошло копье в тело, и убило его. И сказал Абен-Макар: «Аллаху не угодно, чтобы из-за одного пса столько добрых мужей поубивали друг друга». Отрубили архиепископу голову и руку, на которой был перстень и двинулись оттуда со всей своей добычей, и ушли. И в тот день, когда пленили и убили архиепископа, погибли в битве Сант-Дуэрар, бывший его вассалом, и Хуан Фернандес де Веленья, и Лоренсо Венегас де Талавера,и Руй Лопес де Фита, и прочие рыцари, что прибыли с ним." Открыть/Комментировать

2021-01-22 20:32:07 В одной из относительно поздних версий "Хроники Альфонсо Х" есть любопытная вставка. В ней рассказывается, как король, рассорившись со своим сыном Санчо, сидит в Севилье. Все предали его, из городов осталась верна лишь Севилья, люди разбегаются, денег нет. В отчаянии он пытается даже заложить корону султану бенимеринов Юсуфу-ибн-Ташуфину, чтобы получить немного денег...
И вот, сидя в Севилье, король пишет такой своеобразный плач:

Из моей земли я вышел, Богу чтобы послужить
С января и до апреля потерял все, что имел,
Королевство все утратил до Гвадалквивира вплоть.
Положился на прелатов, что устроят они мир
Между мной и сыновьями, как велит им их декрет.
А они мне изменили и пошли против меня,
Не таясь, открыто, громко, словно бы под звуки труб.
Умерли мои родные и друзья, что я имел
Вместе со своим именьем, с рыцарями и родней.
Помоги мне, Иисусе, Богоматерь, помоги
Вам вручаю я себя, днями и ночами жду.
Некому сказать мне это, некому душу излить,
Ведь друзья мои былые трусят ныне мне помочь,
Из боязни дона Санчо все оставили меня.
Не остави меня Боже, как придет мой смертный час.
О другом царе я слышал, как рассказывали мне,
От отчаянья он в море бросился, на глубину,
Чтоб в волнах ему погибнуть иль иной судьбы искать.
Аполлоний его звали, да и я так поступлю. Открыть/Комментировать

2021-01-11 07:38:18 О проклятии профессии

У каждой профессии есть свое проклятие. Наше - проклятие историков - как мне кажется, прекрасно сформулировано Генри Лайон Олди в их "Герой должен быть один":

"...Величайшим героем Эллады! — громогласно уточнил Тиресий и почувствовал, как у него холодеет затылок. Это случалось с ним нечасто, лишь тогда, когда волна истинного предвидения накатывала на слепца, — и он не любил эти мгновения, не любил и опасался их, потому что за истину мало платили; и еще потому, что Тиресий до колик, до боли в желудке боялся открывавшегося ему будущего..."

Мы смотрим назад.

Вы смотрите под ноги или вперед, или вверх. Вы прекрасны, нежны, чисты, циничны или отвратительны, но вы смотрите вперед, просчитываете ваши шаги, играете в шахматы. С контрагентами, с партнерами, с судьбой. А мы... Мы смотрим назад, мы видим то, что уже сделано - вами, вашими отцами, дедами, пращурами. Мы ведем счет победам и поражениям, цуцвангам и цейтнотам, в которые попадали вы. И лишь иногда - изредка! - нам открывается возможность взглянуть вперед, посмотреть, что там, за поворотом, увидеть, кто победил и почему это случилось. Взглянуть, увидеть и никогда - изменить. Посмотреть, осознать, но никогда - сделать иначе. И холодеет затылок от таких прозрений, и перехватывает сердце и, одновременно, горло. И мы, историки, молчим, смотря и видя то, что перед нами. Открыть/Комментировать

2021-01-10 01:19:15 Перед вами - фрагмент пролога ко второй книге "Семи Партид" Альфонсо Х Мудрого, составленной где-то между 1256 и 1272 годом. Светский взгляд на теорию двух мечей.

"...Мы показали в Первой Партиде этой книги, как следует исповедовать католическую веру Господа нашего Иисуса Христа, как должно ее почитать и беречь. И мы сделали это по праву, так как Бог первичен, это начало, середина и конец всякого дела . Также говорим Мы там о прелатах и обо всем клире, поставленном, чтобы исповедовать веру и хранить ее в самих себе, и учить других, как им верить и беречь ее. И хотя они обязаны делать то, о чем Мы сказали, все же, так как веру следует беречь не только от ее явных врагов, не исповедующих ее, но и от дурных и дерзких христиан, не повинующихся ей и не желающих ни придерживаться ее, ни хранить, и так как за это надлежит их наказывать и жестоко карать, а клирики не могут сделать этого, поскольку их власть духовная и исполнена благочестием и милостью, поэтому установил Господь Бог наш иную, мирскую власть на земле, чтобы она исполняла это и отправляла правосудие, творимое в миру, по воле Божией, императорами и королями. И это суть два меча, которыми поддерживается мир, первый из которых духовный, второй же – мирской. Духовный поражает скрытые злодеяния, мирской же – явные. Об этих двух мечах говорил Господь наш Иисус Христос на Тайной вечере, когда вопросил он учеников своих, испытывая их, имеют ли они оружие, чтобы защититься от тех, кто должен увести Его. Они же сказали, что есть у них два меча, на что Он ответил, как тот, кому ведомы все дела, сказав, что этого довольно . Ибо этого и в самом деле довольно, так как включает это в себя наказание человеку как в духовном, так и в мирском. И поэтому эти две власти объединяются в вере Господа нашего Иисуса Христа, чтобы полной мере воздать правосудие и душе, и телу. Потому подобает по праву, чтобы эти две власти всегда пребывали бы в согласии, так, чтобы каждая из них помогала бы своею силой другой. Ведь та, что нарушит это согласие, пойдет в этом против повеления Божьего и насильно будет умалять веру, и справедливость, и королевство не сможет пребывать ни в благом состоянии , ни в мире, если это произойдет..." Открыть/Комментировать

2021-01-09 00:27:44 Ведь истина свидетельствует, что духовная власть должна наставлять земную, и судить, если та не будет доброй. Так подтверждается пророчество Иеремии о Церкви и о церковной власти: «Смотри, я поставил тебя в сей день над народами и царствами» (Иер. 1:10) и прочее, что там следует. Следовательно, если земная власть собьется с пути, осудится она духовной властью. Но если с пути собьется меньшая духовная власть, она осудится своей вышестоящей; если же наивысшая, то может она быть осуждена только Богом, а не человеком, по свидетельству апостола: «Духовный человек судит обо всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2:15). И эта власть, скорее Божественная, нежели человеческая, пусть и дана человеку и человеком исполняется, данная Божественным словом самому Петру и его наследникам в нем, и подтвержденная в нем тем, кого он исповедал, словами Господа, обращенными к Петру: «И что свяжешь…» и т.д. (Мф. 16:19). И, следовательно, любой, кто противится этой власти, так от Бога установленной, противится Божьему установлению (Рим. 13:2), если не воображает, как манихей, что есть два начала, что мы осуждаем как ложь и ересь, поскольку, по словам Моисея (Быт. 1:1), не в началах, но в начале Бог создал небо и землю. И впредь мы объявляем, постановляем, определяем и провозглашаем, что для спасения совершенно необходимо подчинение всякой твари человеческой римскому понтифику.

Дано в Латеране, в 14-й день до декабрьских календ, в 8-й год нашего понтификата. Открыть/Комментировать

2021-01-09 00:27:44 Булла Бонифация VIII Unam sanctam, 18 ноября 1302 года

Крепкая вера принуждает нас верить и держаться единой святой католической и апостольской Церкви, и мы твердо верим и открыто исповедуем Церковь, вне которой нет ни спасения, ни отпущения грехов, восклицая, как жених в Песни Песней: «Единственная она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей» (Песн. 6:8) о том, что она предстает единым таинственным телом, главой которого является Христос, главой же Христа – Бог. В Церкви единый Бог, одна вера, одно крещение. Очевидно, что во времена потопа единственным был ковчег Ноя, который стал прообразом единой Церкви, и, будучи сведенным в один локоть (Быт. 6:16), имел одного правителя и кормчего – Ноя, разумеется, – и вне которого, как мы читаем, все сущее на земле было уничтожено (Быт. 7:4). И мы также почитаем единственную Церковь, взывая к Господу через пророка: «Избавь, Боже, от меча душу мою и от псов одинокую мою» (Пс. 21:21). Ведь он молился одновременно и о душе, и о голове, и о теле, кое назвал, разумеется, единой Церковью из-за единства веры, обета, таинств и любви. Это та несшитая туника Господа, которая была не раздрана, но отдана по жребию (Ин. 19:23-24). Итак, у единой и единственной Церкви одно тело и одна голова, а не две, как у чудовища, то есть, Христос и Петр, наместник Христа, а также наследник Петра, по словам Господа, сказанным Петру: «Паси овец моих» (Ин.21:17). «Моих», – говорит, – и в общем, всех, а не тех или этих в отдельности: отсюда следует, что он поручил ему всех. Следовательно, если либо греки, либо прочие утверждают, что они не были поручены Петру и его наследникам, они с необходимостью признают, что они не принадлежат к овцам Христовым, поскольку сказал Господь в Евангелии от Иоанна, что «одно стадо и один пастырь» (Ин. 10:16).
И учат нас евангельские тексты, что во власти этой самой Церкви есть два меча, то есть, духовный и мирской. Ибо, на слова апостолов: «Вот, здесь два меча», – т.е., в Церкви, поскольку говорили апостолы, – Господь ответил, что это не слишком, но довольно (Лк. 22:38). И разумеется, что тот, кто отрицает наличие мирского меча во власти Петра, плохо понимает слова Господа, говорящего: «Возврати меч твой в ножны» (Мф. 26:52). Следовательно, оба меча находятся во власти Церкви, т.е., и духовный, и материальный. Но последний поднимается за Церковь, первый же – Церковью; первый – рукой священника, последний – королей и рыцарей, но по воле или снисхождению священника. Подобает также одному мечу быть под другим и светское владычество подчинять духовной власти. Ведь хотя апостол говорит: «Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1), они не были бы установлены, если бы один меч не был бы под другим, и как низший не возводился бы другим к высотам. Ведь, согласно блаженному Дионисию , Божественный закон заключается в возведении низшего к высотам посредством среднего. Следовательно, согласно порядку мироздания не все равно и одновременно, но низшее посредством среднего и меньшее посредством большего возводятся к порядку. И мы с тем большей ясностью должны показывать, что духовная власть возвышается над любой земной и достоинством, и знатностью, чем более духовное превосходит мирское. И мы ясно видим это и из отдачи десятины, и из благословения, и освящения, и из самого принятия власти и из управления всеми вещами. Открыть/Комментировать