Булла Бонифация VIII Unam sanctam, 18 ноября 1302 года Крепка | Уголок переводчика

Булла Бонифация VIII Unam sanctam, 18 ноября 1302 года

Крепкая вера принуждает нас верить и держаться единой святой католической и апостольской Церкви, и мы твердо верим и открыто исповедуем Церковь, вне которой нет ни спасения, ни отпущения грехов, восклицая, как жених в Песни Песней: «Единственная она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей» (Песн. 6:8) о том, что она предстает единым таинственным телом, главой которого является Христос, главой же Христа – Бог. В Церкви единый Бог, одна вера, одно крещение. Очевидно, что во времена потопа единственным был ковчег Ноя, который стал прообразом единой Церкви, и, будучи сведенным в один локоть (Быт. 6:16), имел одного правителя и кормчего – Ноя, разумеется, – и вне которого, как мы читаем, все сущее на земле было уничтожено (Быт. 7:4). И мы также почитаем единственную Церковь, взывая к Господу через пророка: «Избавь, Боже, от меча душу мою и от псов одинокую мою» (Пс. 21:21). Ведь он молился одновременно и о душе, и о голове, и о теле, кое назвал, разумеется, единой Церковью из-за единства веры, обета, таинств и любви. Это та несшитая туника Господа, которая была не раздрана, но отдана по жребию (Ин. 19:23-24). Итак, у единой и единственной Церкви одно тело и одна голова, а не две, как у чудовища, то есть, Христос и Петр, наместник Христа, а также наследник Петра, по словам Господа, сказанным Петру: «Паси овец моих» (Ин.21:17). «Моих», – говорит, – и в общем, всех, а не тех или этих в отдельности: отсюда следует, что он поручил ему всех. Следовательно, если либо греки, либо прочие утверждают, что они не были поручены Петру и его наследникам, они с необходимостью признают, что они не принадлежат к овцам Христовым, поскольку сказал Господь в Евангелии от Иоанна, что «одно стадо и один пастырь» (Ин. 10:16).
И учат нас евангельские тексты, что во власти этой самой Церкви есть два меча, то есть, духовный и мирской. Ибо, на слова апостолов: «Вот, здесь два меча», – т.е., в Церкви, поскольку говорили апостолы, – Господь ответил, что это не слишком, но довольно (Лк. 22:38). И разумеется, что тот, кто отрицает наличие мирского меча во власти Петра, плохо понимает слова Господа, говорящего: «Возврати меч твой в ножны» (Мф. 26:52). Следовательно, оба меча находятся во власти Церкви, т.е., и духовный, и материальный. Но последний поднимается за Церковь, первый же – Церковью; первый – рукой священника, последний – королей и рыцарей, но по воле или снисхождению священника. Подобает также одному мечу быть под другим и светское владычество подчинять духовной власти. Ведь хотя апостол говорит: «Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1), они не были бы установлены, если бы один меч не был бы под другим, и как низший не возводился бы другим к высотам. Ведь, согласно блаженному Дионисию , Божественный закон заключается в возведении низшего к высотам посредством среднего. Следовательно, согласно порядку мироздания не все равно и одновременно, но низшее посредством среднего и меньшее посредством большего возводятся к порядку. И мы с тем большей ясностью должны показывать, что духовная власть возвышается над любой земной и достоинством, и знатностью, чем более духовное превосходит мирское. И мы ясно видим это и из отдачи десятины, и из благословения, и освящения, и из самого принятия власти и из управления всеми вещами.