الدعوة إلى التوحيد

2021-06-30 18:28:13 Красота и прекрасность от праведных дел в сердце, отражается на лице
__________________________

Шейх-уль-Ислам ибн Таймийя رحمه الله говорил:

«Красота и прекрасность от праведных дел в сердце, отражается на лице, тогда как, отвратительность и бесчестие в сердце от злодеяний, оставляют на лице свои признаки. И усиливается это по мере совершения праведных или дурных деяний.

Всё это ясно выражается в конце жизни человека, перед смертью. Ты можешь увидеть, что лица приверженцев Сунны и покорности (Аллаhу), с возрастом становятся ещё красивее и прекрасней, до такой степени, что некоторые из них в преклонном возрасте могут быть красивее даже, чем были в молодости.

И (наоборот), мы находим, что лица приверженцев нововведений и ослушания становятся отвратительнее и ужасней, чем больше прибавляют они в годах».

Источник: «Истикама» 1\364.
___________________________

@znaniye_tauhid Открыть/Комментировать

2021-06-29 12:52:46 Сказал имам аль-Аджурри аль-Ханбали :

بغي لكل من تمسك بما رسمناه في كتابنا هذا وهو كتاب الشريعة أن يهجر جميع أهل الأهواء من الخوارج والقدرية والمرجئة والجهمية ، وكل من ينسب إلى المعتزلة ، وجميع الروافض ، وجميع النواصب ، وكل من نسبه أئمة المسلمين أنه مبتدع بدعة ضلالة ، وصح عنه ذلك ، فلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه ، ولا يجالس ولا يصلى خلفه ، ولا يزوج ولا يتزوج إليه من عرفه ، ولا يشاركه ولا يعامله ولا يناظره ولا يجادله ، بل يذله بالهوان له ، وإذا لقيته في طريق أخذت في غيرها إن أمكنك . فإن قال : فلم لا أناظره وأجادله وأرد عليه قوله ؟ . قيل له : لا يؤمن عليك أن تناظره وتسمع منه كلاما يفسد عليك قلبك ويخدعك بباطله الذي زين له الشيطان فتهلك أنت ؛ إلا أن يضطرك الأمر إلى مناظرته وإثبات الحجة عليه بحضرة سلطان أو ما أشبهه لإثبات الحجة عليه ، فأما لغير ذلك فلا . وهذا الذي ذكرته لك فقول من تقدم من أئمة المسلمين ، وموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

Обязательно для каждого, кто крепко схватился за то, что мы описали в этой нашей книге, и это книга “аш-Шариа” - покидать всех приверженцев своих страстей, таких как хавариджи, къадариты, мурджииты, джахмиты, и всех, кто относится к му'тазилитам, и всех рафидитов, и всех насибитов, и всех, о ком сказали ученые мусульман, что он нововведенец в нововведении заблуждения, и достоверно от него это. И не следует говорить с таким, и давать ему салям, и сидеть с ним, и молиться за ним, и выдавать замуж за него, и не участвовать с ним в чем-то, и не сотрудничать с ним, и не дискутировать с ним, и не спорить с ним, однако унижать его презрением к нему.
И если ты встретил его на дороге, то сверни с нее в другую сторону, если можешь.
А если кто-то скажет: “ Почему бы мне не поспорить с ним и не подискутировать с ним и опровергнуть при нем его слова ?” - то будет сказано:
Не обезопашен ты в процессе спора с ним от того, что ты услышишь слова, которые испортят твое сердце, и обманут тебя его ложью, которую украсил ему шайтан, и ты погибнешь, кроме как если у тебя будет нужда в дискуссии с ним и установления над ним довода в присутствии султана или в ситуации, подобной этому для установления довода над ним. Что же касается остальных ситуаций, то это запрещено. И то, что я упомянул тебе, это слово всех предшествующих ученых мусульман, соответствующее Сунне Пророка, да благословит его Аллah, и приветствует.

(Аш-Шариа, 5/255)
____________________________

@znaniye_tauhid Открыть/Комментировать

2021-06-29 12:50:43 Сказал имам аль Аджурри (280-360 г.х.):

ومن صفة هذا العالم العاقل إذا عارضه في مجلس العلم والمناظرة بعض من يعلم أنه يريد مناظرته للجدل ، والمراء والمغالبة ، لم يسعه مناظرته ، لأنه قد علم أنه إنما يريد أن يدفع قوله ، وينصر مذهبه ، ولو أتاه بكل حجة مثلها يجب أن يقبلها ، لم يقبل ذلك ، ونصر قوله . ومن كان هذا مراده لم تؤمن فتنته ، ولم تحمد عواقبه

" Разумный знающий мусульманин, если вдруг в каком то маджлисе начнет возражать ему тот, от кого он знает желание диспутов ради споров, препирательств и победы – то он не имеет права вступать с ним в диспут, ведь он знает, что тот хочет лишь отвергнуть его слова, и помочь своему мазхабу – и поэтому, если ты даже приведешь ему все доводы, которые любой человек обязан принять – он не примет это, однако будет защищать свои слова.

А тот, чьи намерения таковы – есть опасность от его фитны, а последствия спора с ним будут плохими "

Источник: "Ахляк аль Уляма", 44
___________________________

@znaniye_tauhid Открыть/Комментировать

2021-06-29 09:39:54 ФУТБОЛ
____________________

Спросили Насыра Аль-Фахда: вопрос : соревнования и правила в них, входит ли это в тему обращение на суд не к тому, что Ниспослал Аллаh?
И если это так, то какой хукм тех, которые участвуют в них, выполняют эти правила и подтверждают их, так же хукм судей?

Он ответил:

Правило: Каждый кто судил между двумя даже если это дети, в линиях (прим. -вероятно какое-то состязание) или в стрельбе, он кадый, как это утвердили сахабы, и передали это ученые как шейхуль-Ислям и имамы Неджда, и не дозволено ни для одного судьи, чтобы он судил, кроме как по хукму Аллаhа и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаhа), вернись к словам шейхуль-Исляма в «Фатава» в последнем томе и в шарх Хадиса Аби Зарра о шариатской политике, там он утвердил эту вещь и передал от сподвижников и это то, на что указывает тексты, и если ты установил это, то знай, что арбитр в спортивных состязаниях является судьей, судящим не по тому, что Ниспослал Аллаh, а который судит по законам фифа, да проклянет их Аллаh, и из примера этого если игрок ударит другого намеренно, то хукм этого в Шариате возмездие, а что касается хукма у них, то это красная карточка, и суд не по тому, что Ниспослал Аллаh - Куфр, и это из дел, в которых одобряемое стало порицаемым, а порицаемое одобряемым. И Аллаh Тот, к кому обращаются за помощью»

(Аль-фатава аль-хайрийях, 35-36).

Ибн Таймия сказал по поводу тех, кого саляфы считал судьями:

ففي مجموع الفتاوى لابن تيمية (18 / 170): وَكُلُّ مَنْ حَكَمَ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَهُوَ قَاضٍ سَوَاءٌ كَانَ صَاحِبَ حَرْبٍ أَوْ مُتَوَلِّي دِيوَانٍ أَوْ مُنْتَصِبًا لِلِاحْتِسَابِ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ حَتَّى الَّذِي يَحْكُمُ بَيْنَ الصِّبْيَانِ فِي الْخُطُوطِ فَإِنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يَعُدُّونَهُ مِنْ الْحُكَّامِ

وفيه (28 / 254): وَالْقَاضِي اسْمٌ لِكُلِّ مَنْ قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ وَحَكَمَ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ كَانَ خَلِيفَةً أَوْ سُلْطَانًا أَوْ نَائِبًا أَوْ وَالِيًا ؛ أَوْ كَانَ مَنْصُوبًا لِيَقْضِيَ بِالشَّرْعِ أَوْ نَائِبًا لَهُ حَتَّى مَنْ يَحْكُمُ بَيْنَ الصِّبْيَانِ فِي الْخُطُوطِ . إذَا تَخَايَرُوا. هَكَذَا ذَكَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ظَاهِرٌ

Каждый, кто выносит решение между двумя, он есть судья (къадъий). Независимо от того, кем он является, военачальник ли, или должностное лицо в каком либо государственном органе, или инспектор по контролю общественного порядка, или даже просто тот, кто выносит решение между детьми об их линиях (арбитр в их забавах). Сподвижники относили такого к судьям. - (Маджмууль-Фатава, 18/170)

Судья (къадъий) это имя для каждого, кто выносит решение и суждение между двумя, независимо от того, является ли он халифом, или верховным правителем, или наместником или губернатором, или же он назначен судить по закону, или его заместитель. Да даже просто тот, кто выносит решение между детьми об их линиях (арбитр в их забавах), когда они его выбрали. Так приводят сподвижники посланника Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует. И это очевидный смысл (слова судья)

(Маджмууль-Фатава, 28/254)
____________________________

@znaniye_tauhid
_______________________

К статье добавлю, что в общем играть в футбол не запрещено, мусульманам запрещено устанавливать судьей кафира и заменять шариатские постановления , как в примере случая с красной или жёлтой карточкой, если один Муслим обошёлся грубо с другим, то он просит прощение , другой либо прощает либо требует кысас ( возмездие равным) , но лучше конечно прощать .

والله أعلم Открыть/Комментировать

2021-06-27 19:11:28 ОСНОВА В МУСЛИМЕ НЕИЗВЕСТНОСТЬ
_______________________

Хараша ибн аль-Хурр рассказывал:

“Однажды один человек стал свидетельствовать перед ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, и ‘Умар сказал ему: “Я не знаю тебя, приходи с тем, кто знает тебя!” Один из присутствовавших сказал: “Я знаю его!”
‘Умар спросил: “Чем он известен тебе?”
Тот ответил: “Справедливостью и надежностью”.
‘Умар спросил: “Он твой сосед, которого ты видишь и ночью, и днем, и когда он приходит и уходит?”
Тот ответил: “Нет”.
‘Умар спросил: “Ты ведешь с ним торговые отношения, в которых узнается набожность?”
Он сказал: “Нет”.
‘Умар спросил: “Он твой спутник в пути, в котором познается благой нрав?”
Тот ответил: “Нет”.
Тогда ‘Умар сказал ему: “Ты не знаешь его!”
А затем сказал тому свидетелю: “Приходи с тем, кто знает тебя”.

аль-Байхакъи 10/125, аль-Хатыб 110.

Смысл таков, что основа в каждом человеке - это неизвестность!
Т.е. Только то, что кто то является муслимом, не делает его сразу же достойным и т.д.
Всевышний Аллаh сказал: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является не-справедливым и невежественным»
(аль-Ахзаб 33: 72).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал:

“Слова тех, кто говорит: «Основа в мусульманине – достойность», являются ложными! Наоборот, основа в сынах Адама – это несправедливость и невежество, как сказал Аллаh: «он (человек) является несправедливым и невежественным» (аль-Ахзаб 33: 72).

Произнесение слов двух свидетельств (لا إله إلا الله محمد رسول الله) не делают несправедливого и невежественного человека справедливым!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 10/357.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал:

“Если есть сомнение относительно свидетеля – справедливый он или нет, то не говорится, что он справедливый, поскольку в основном в людях отсутствие справедливости. Что же касается слов тех, кто говорит: «Основа в мусульманине – достойность», то это не так, ибо справедливость – вещь, которая приобретается и достигается, а основа – это ее отсутствие. Человек создан несправедливым и невежественным, поэтому верующий совершенствуется при помощи знания и справедливости, ибо две эти вещи являются составной блага, а их отсутствие возвращает человека к основе. Поэтому в своей основе человек не является справедливым”.

См. “Бадаи’уль-фауаид” 3/273.

Всевышний сказал:
«О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а затем не сожалеть о содеянном» (аль-Худжурат 49: 6).

Имам аль-Къуртуби сказал:

“В этом аяте содержится указание на несостоятельность слов тех, кто говорит: «Все мусульмане являются справедливыми до тех пор, пока не проявится в них нечестие», поскольку Всевышний Аллаh повелел разузнать, прежде чем принять весть!”

См. “Тафсир аль-Къуртуби” 16/311.

Однако то, что основа в мусульманине неизвестность, не говорит о том, что нужно или же дозволено считать его плохим и строить какие-либо предположения о нем.

Ибн ‘Умар рассказывал: “Я видел, как посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа), совершая обход (тауаф) вокруг Каабы, говоря: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах. О как величественна ты и как велика твоя святость. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллаhом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нем лишь хорошее»".

Ибн Маджах 2619, аль-Байхакъи 5/296.

Следует избегать этих двух крайностей:

1 - Доверять каждому, оттого что он мусульманин, если о нем нечего неизвестно.

2 - Подозревать каждого мусульманина, о котором ничего неизвестно.

والله أعلم Открыть/Комментировать