ОСНОВА В МУСЛИМЕ НЕИЗВЕСТНОСТЬ _______________________ Хараша | الدعوة إلى التوحيد

ОСНОВА В МУСЛИМЕ НЕИЗВЕСТНОСТЬ
_______________________

Хараша ибн аль-Хурр рассказывал:

“Однажды один человек стал свидетельствовать перед ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, и ‘Умар сказал ему: “Я не знаю тебя, приходи с тем, кто знает тебя!” Один из присутствовавших сказал: “Я знаю его!”
‘Умар спросил: “Чем он известен тебе?”
Тот ответил: “Справедливостью и надежностью”.
‘Умар спросил: “Он твой сосед, которого ты видишь и ночью, и днем, и когда он приходит и уходит?”
Тот ответил: “Нет”.
‘Умар спросил: “Ты ведешь с ним торговые отношения, в которых узнается набожность?”
Он сказал: “Нет”.
‘Умар спросил: “Он твой спутник в пути, в котором познается благой нрав?”
Тот ответил: “Нет”.
Тогда ‘Умар сказал ему: “Ты не знаешь его!”
А затем сказал тому свидетелю: “Приходи с тем, кто знает тебя”.

аль-Байхакъи 10/125, аль-Хатыб 110.

Смысл таков, что основа в каждом человеке - это неизвестность!
Т.е. Только то, что кто то является муслимом, не делает его сразу же достойным и т.д.
Всевышний Аллаh сказал: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является не-справедливым и невежественным»
(аль-Ахзаб 33: 72).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал:

“Слова тех, кто говорит: «Основа в мусульманине – достойность», являются ложными! Наоборот, основа в сынах Адама – это несправедливость и невежество, как сказал Аллаh: «он (человек) является несправедливым и невежественным» (аль-Ахзаб 33: 72).

Произнесение слов двух свидетельств (لا إله إلا الله محمد رسول الله) не делают несправедливого и невежественного человека справедливым!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 10/357.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал:

“Если есть сомнение относительно свидетеля – справедливый он или нет, то не говорится, что он справедливый, поскольку в основном в людях отсутствие справедливости. Что же касается слов тех, кто говорит: «Основа в мусульманине – достойность», то это не так, ибо справедливость – вещь, которая приобретается и достигается, а основа – это ее отсутствие. Человек создан несправедливым и невежественным, поэтому верующий совершенствуется при помощи знания и справедливости, ибо две эти вещи являются составной блага, а их отсутствие возвращает человека к основе. Поэтому в своей основе человек не является справедливым”.

См. “Бадаи’уль-фауаид” 3/273.

Всевышний сказал:
«О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а затем не сожалеть о содеянном» (аль-Худжурат 49: 6).

Имам аль-Къуртуби сказал:

“В этом аяте содержится указание на несостоятельность слов тех, кто говорит: «Все мусульмане являются справедливыми до тех пор, пока не проявится в них нечестие», поскольку Всевышний Аллаh повелел разузнать, прежде чем принять весть!”

См. “Тафсир аль-Къуртуби” 16/311.

Однако то, что основа в мусульманине неизвестность, не говорит о том, что нужно или же дозволено считать его плохим и строить какие-либо предположения о нем.

Ибн ‘Умар рассказывал: “Я видел, как посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа), совершая обход (тауаф) вокруг Каабы, говоря: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах. О как величественна ты и как велика твоя святость. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллаhом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нем лишь хорошее»".

Ибн Маджах 2619, аль-Байхакъи 5/296.

Следует избегать этих двух крайностей:

1 - Доверять каждому, оттого что он мусульманин, если о нем нечего неизвестно.

2 - Подозревать каждого мусульманина, о котором ничего неизвестно.

والله أعلم