Листок РХГА

2021-07-23 15:54:57 Проект "тест-драйв" продолжается!

26 июля в 19.00 приглашаем на лекцию Татьяны Левиной "Check your privilege: философия несправедливости и эпистемология неведения"

Татьяна Левина - философ, канд. филос. наук (МГУ), преподавательница Свободного университета, кураторка Антиуниверситета. Область научных интересов: философия советской эпохи, философия искусства, история женщин-философов и ученых, современные этические проблемы. Готовит к публикации книгу "Абстрактная революция: платонизм в эпоху авангарда".

Лекция пройдет на платформе Zoom. Ссылка для подключения:
https://us06web.zoom.us/j/89780893131?pwd=WVkzd0dXTnV..

Идентификатор конференции: 897 8089 3131
Код доступа: 619543

До встречи! Открыть/Комментировать

2021-07-19 14:48:34 Как подступиться к немецкой классике?

Об этом можно будет узнать 22 июля в 19:00 на открытой лекции Петра Резвых "Как немецкая классическая философия изменила мир". Лекция проходит в рамках проекта "Тест-драйв".

Петр Владиславович Резвых - специалист в области немецкого идеализма, романтической традиции, историк философии, доцент Школы философии и культурологии НИУ ВШЭ, ведущий научный сотрудник Института гуманитарных историко-теоретических исследований им. А.В. Полетаева, академический руководитель магистерской программы «Germanica: история и современность».

Лекция пройдет на платформе Zoom.
Начало: 22 июля 19:00

Ссылка для подключения:
https://us06web.zoom.us/j/88439988885?pwd=eGlHRnhaM2R..

Идентификатор конференции: 884 3998 8885
Код доступа: 040128 Открыть/Комментировать

2021-07-18 19:14:41 Философское лето 2021!

В РХГА открывается новая образовательная программа бакалавриата "Философия".

Студентов ждет широкий выбор курсов, отличный преподавательский состав и бюджетные места, а не-студенты смогут посещать открытые лекции, мастер-классы и ридинг-семинары, которые будут проводиться для всех желающих в рамках программы философского бакалавриата в РХГА.

Ознакомительные лекции уже стартовали!

Подписывайтесь на наши группы и следите за новостями:

http://facebook.com/philosophy.bachelor

http://vk.com/philosophy_bachelor Открыть/Комментировать

2021-05-06 20:14:28 Прямо сейчас — лекция Ильи Мавринского «Несвоевременная онтология», подключайтесь:

https://us02web.zoom.us/j/81222597774 Открыть/Комментировать

2021-04-21 18:08:07 ИТОГ: ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Все эти сюжеты Соловьева — метания между западом и востоком, верой и безверием, социальным реформаторством и эсхатологией — характерны как для русской философии в целом, так и для многих её отдельных представителей. Соловьев стал как бы воплощением этого вечного русского метания, наиболее остро поставив вопрос о необходимости изменения социального порядка и, в то же время, его абсолютной невозможности с позиций христианских.

Как писал Николай Бердяев, «Русским мальчикам, поглощенным решением конечных мировых вопросов, или о Боге и бессмертии, или об устроении человечества по новому штату, атеистам, социалистам и анархистам, культура середины представляется помехой в их стремительном движении к концу. Прыжок к концу противополагают русские люди историческому и культурному труду европейских людей». Открыть/Комментировать

2021-04-21 18:08:07 Истинная философия религии должна указать на свои последствия, в том числе — и на материальные, поскольку сам Бог воплотился не в духе, но в Теле. Становление мира «без крови и слез» Соловьев связывает с идеей теократии. Церковь понимается философом как всемирная организация истинной жизни. При этом русский национальный идеал, согласно Соловьеву, состоит в деле объединения исторических церквей в Церковь Вселенскую: «Не для легких и простых дел создал Бог могучую и великую Россию, а для великого дела. И как ни трудно дело соединения Церквей, это не мешает ему стань нашею жизненно задачею».

В ходе полемики с лагерем славянофилов Соловьев продолжает уточнять и прояснять свои взгляды на теократию. Христос основал на земле Церковь как всемирную монархию, а Петра наделил папской властью — и поэтому римский Папа есть единственный законный христианский лидер. Само «продолжение действительности божественного воплощения в порядке политическом и общественном представлено было Римом», а Апостольский престол в Риме Соловьев называет «чудотворной иконой вселенского христианства».

Одновременно с проявлением симпатий к католичеству Соловьев критикует славянофильство как философию национального обособления. Вслед за ней Соловьев обрушивается на пассивность, бесплодность русской церковной жизни. Русский народ в лице своего царя, по Соловьеву, должен освободиться от узости националистических взглядов и встать на службу ко Вселенской Церкви и её универсального дела всемирной теократии.

3 ЭТАП. ЭКУМЕНИСТ В ОЖИДАНИИ АПОКАЛИПСИСА: 1890-е

ЧТО ЧИТАТЬ: «Оправдание добра», «Красота в природе», «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».

В последний период своего творчества Соловьев возвращается к философским проблемам. Правда, он уже не стремится построить целостную и непротиворечивую систему, а сосредотачивает своё внимание на частных вопросах эстетики, этики и гносеологии. В контексте эволюции философского мировоззрения Соловьева особый интерес представляет его позднее сочинение «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».

Как отмечает о. Г. Флоровский, в 90-х годах Соловьев переживает «крушение своего теократического проекта». В письме к Евгению Тавернье Соловьев пишет: «Нужно во что бы то ни стало оставить мысль о каком-то внешнем величии или мощи теократии, в качестве прямого и непосредственного задания христианской политики».

ПРОРОЧЕСТВО ОБ АНТИХРИСТЕ И ЕДИНАЯ ЦЕРКОВЬ
И действительно: «Три разговора» завершаются «Краткой повестью об антихристе». Согласно Соловьеву, антихрист явится в образе «вeликого мыcлитeля, пиcaтeля и oбшecтвeнного дeятeля» — многие будут называть его нравственным «сверхчеловеком». Антихриста Соловьев представляет человеком верующим, но верующим по уму, а не по сердцу, а поэтому всегда «нeвoльнo и бeзoтчeтнo предпочитающим себя Богу».

Антихрист избирается всемирным императором созывает новый Вселенский собор. На соборе антихрист предлагает представителям исторических Церквей преклониться перед ним в обмен на свое расположение. Большая часть христиан принимает предложение императора, однако находятся и такие, кто опознает в нём антихриста.

Несмотря на апокалиптическое настроение «Повести», Соловьев сохраняет свой экуменический пафос: среди отвергших антихриста присутствует и католический Папа Петр, и духовной лидер православной Церкви старец Иоанн, и протестантский теолог профессор Паули. Их имена восходят к именам главных христианских Апостолов. Так Соловьев подчеркивает, что катастрофическое завершение человеческой истории в то же время вернет истинных верующих к первым векам христианства, т.е. к гонимой Церкви, ведомой истинными свидетелями явления Христа. «Taк coвepшилocь coeдинeниe цepквeй cpeди тeмнoй нoчи нa выcoкoм и yeдинeннoм мecтe… Пaпa Пeтp пoднял cвoй пocox и вocкликнyл: «Boт нaшa xopyгвь! Идeм зa нeю». И oн пoшeл пo нaпpaвлeнию видeния, coпpoвoждaeмый oбoими cтapцaми и вceю тoлпoю xpиcтиaн, — к Бoжьeй гope, Синаю…» Открыть/Комментировать

2021-04-21 18:08:06 КАК ЧИТАТЬ СОЛОВЬЕВА, ЧТОБЫ ЛУЧШЕ РАЗОБРАТЬСЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Русская философия делится на до и после Соловьева. До были: славянофилы, западники, позитивисты. После: марксисты, идеалисты, «новые христиане». Что произошло? Загвоздка в сложной философской эволюции самого Соловьева. Составили по ней путеводитель.

1 ЭТАП. ПРОТИВНИК ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ: 1870-е

ЧТО ЧИТАТЬ: «Кризис западной философии», «Критика отвлеченных начал», «Философские начала цельного знания», «Исторические дела философии».

В юности Соловьев был ярым позитивистом и атеистом: доходило до того, что он выбрасывал иконы из окна своей комнаты. Он поступил на физико-математический факультет Московского университета, но в 1871-1872 гг. в его мировоззрении происходит перелом: Соловьев разочаровывается в светских идеалах «людей шестидесятых годов».

КРИТИКА ЗАПАДА
Уже в 21 год Соловьев защищает магистерскую работу «Кризис западной философии. Против позитивистов». Работа юного мыслителя запустила широкую дискуссию: одни обвиняли Соловьева в научной недобросовестности и поверхностности, другие увидели в его труде новый этап развития русской философии.

Прежде всего, молодой Соловьев анализирует (и критикует) всю историю западной философии. Человечество, по Соловьеву, всегда стремилось к обретению цельного знания. Однако история западной философии, напротив, есть господство односторонних начал, поэтапно сменявших друг друга — рационализма и эмпиризма, материализма и идеализма, панлогизма и позитивизма и т.д. При этом вражда между этими началами происходила только внешне, тогда как внутренне они всегда соглашались в одном выводе: истину дает сам акт или форма познания, но никогда — познаваемое или познающий. Так истинно сущее заменялось пустой отвлеченностью, явление затмевало бытие.

ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ УЧЕНИЕ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА
Соловьев настаивает на необходимости воскрешения метафизики как учения о цельном знании, где воля, вера и мысль объединены в единую познавательную способность. Рецепт этого «воскрешения» Соловьев предлагает в «Философских началах цельного знания». Наука и философия должны пойти рука об руку с религией. Тогда внешнему материалу мышления будет дано конкретное и в то же время безусловное содержание божественного Откровения.

Носителем же этого божественного содержания станет народ-мессия, равнодушный к мелким интересам жизни и всецело верящий в положительную действительность высшего мира. Эти черты Соловьев находит в русском народе — тому способствует и национальный склад характера, и условия исторического развития, и чистота учения Православной Церкви. Здесь сказывается влияние славянофильского учения, а также Достоевского, с которым Соловьев был очень близок в последние годы жизни писателя.

2 ЭТАП. БОГОСЛОВ И ЗАПАДНИК: 1880-е

ЧТО ЧИТАТЬ: «Чтения о богочеловечестве», «Россия и вселенская Церковь», «История и будущность теократии», «Россия и Европа».

В 1878 году Соловьев выступил в Петербурге с циклом публичных лекций «Чтения о богочеловечестве». Соловьев-оратор пользовался большой популярностью: послушать молодого философа приходили Толстой, Достоевский, Страхов. Сам Соловьев так описывал задачу своих «чтений»: «Показать разумность положительной религии, показать, что истина веры, во всей полноте её конкретного содержания, есть вместе с тем и истина разума».

Соловьев всё больше и больше склоняется к богословскому решению тех противоречий, которые ставила перед ним господствующая эпоха. Особую роль Соловьев отводит вопросу о смысле истории. Идея прогресса, взятая вне догмата о боговоплощении и воскресении, ложна. История стремится не к всеобщему благополучию человечества, но к выявлению своего идеального начала. Свидетельством возможности этого выявления стало воплощение Бога в мире — фигура Христа. Осуществленную же идею человечества Соловьев называет Софией: «София есть идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном божественном существе, или Христе».

ЗАДАЧА ВСЕМИРНОЙ ТЕОКРАТИИ
Обозначив теоретическое начало своей философии, Соловьев в то же время критикует ограничение веры исключительно областью теории. Открыть/Комментировать

2021-04-07 17:29:39 БОГОСЛОВИЕ «МОЛОДОГО ПАПЫ»

Наш преподаватель философии культуры Михаил Николаев — большой ценитель Соррентино. Попросили Михаила рассказать о богословском содержании культового «Молодого Папы».

БОРЬБА ВЕРЫ И БЕЗВЕРИЯ

Вера — основа самоидентичности христианина и его ответ на благодать, данную Богом. В отличие от знания, вера не подразумевает доказательства. Как писал лютеранский теолог Дитрих Бонхёффер, «если бы Бог позволил нам убедиться в Его существовании, то это был бы не Бог, а идол». Вера, как и всякое чувство человека, может быть сильнее или слабее. Вера может и вовсе пропасть.

В начал сериала Ленни Белардо говорит: «Те, кто верят в Бога, не верят ни во что». Позже в своих мыслях он обращается к сюжету гефсиманского моления о чаше: «“Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?” — сказал Иисус, перед тем как умереть, и это же я говорю Тебе сейчас, перед тем как начать жить». Этих реплик достаточно, чтобы усомниться в вере Пия XIII, что и делает духовник Ватикана. Но это обвинение оказывается преждевременным. В дальнейшем Соррентино открывает настоящие мысли и чувства Ленни: «Я люблю Бога, потому что любить людей очень больно. Я люблю Господа, который никогда меня не покидает или же покинул навсегда. Господь — отсутствие Господа — но всегда обнадёживающее и безусловное...» Нельзя сказать, что Ленни не верит в Бога как в факт. Скорее он не верит в «бога», которого формально репрезентирует институт Церкви.

ГЛАВНЫЙ ТЕЗИС ХРИСТИАНСКОЙ МИСТИКИ

Кроме того, Ленни проецирует свою обиду по отношению к бросившим его родителям на восприятие Бога как Отца. Несмотря на то, что новый Папа образован, начитан, умён и опытен, в некоторых аспектах его психика остаётся неразвитой, детской. Сказывается отсутствие опыта общения с родителями. Ленни не самодостаточен, он не умеет любить себя и других. И все его фундаменталистские и максималистские проявления — бутафория, за которой скрывается крик боли об оставившем его отце. Ленни носит с собой частичку отцовской курительной трубки, умоляет кардинала Майкла оправдать его поступки, выходит на первую проповедь с рисунком ребёнка, видит фантастические сны. Он не может обрести душевного спокойствия, его гложут сомнения и противоречия. Ленни боится, что он не нужен Богу так же, как оказался не нужен своим родителям.

Это трагедия не только Папы, но и многих рядовых католических священников. Трагедия иссякновения веры. И здесь есть два выхода. Святость — или духовное забвение и потеря себя. В конце концов Пий XIII понимает, что бесконечное отсутствие Бога и есть Его бесконечное присутствие в каждом моменте. Это — то самое основное положение христианской мистики, о котором говорит наставник Ленни кардинал Майкл Спенсер: «Отсутствие — это присутствие». Ленни перерастает «духовную» молодость и вступает в период зрелости, где обретает себя и Бога, имя Которому — Любовь.

«Молодой папа» — это кино о поиске личных отношений с Богом, искренней вере, невыносимом одиночестве, взрослении. Ленни чает Бога как реальную Личность, а не умозрительную конструкцию неотомистской теологии. Он хочет ответа, но не знает, где его искать. Это испытание веры, которое он преодолевает и обретает целостность и величие почти святого человека. Открыть/Комментировать

2021-04-06 09:27:31 Толстой уже тогда опубликовал хулиганский трактат «Что такое искусство»: «Искусство нашего времени и нашего круга стало блудницей. Оно так же не ограничено временем, так же всегда разукрашено, так же всегда продажно, так же заманчиво и губительно... Художник будущего будет понимать, что сочинить сказочку, песенку, которая тронет, прибаутку, загадку, которая забавит,— несравненно важнее и плодотворнее, чем сочинить роман, симфонию или нарисовать картину, которые развлекут на короткое время несколько людей богатых классов и навеки будут забыты».

Это — юродство, духовная маргинальность, внутренняя свобода, проявляющая себя в антиповедении. И это же окрашено мессианизмом. Толстой ещё в 28 лет записал в своём дневнике: «Надо бы людям дать какую-то новую религию». Ни больше, ни меньше! Почему он ушел из Ясной Поляны? Он не просто бросил надоевший ему «улей», «роевую» жизнь, он пошел проповедовать, он пошел с личным евангелием в народ. И только случайность сломила его на этой знаменитой станции, ставшей вдруг центральной точкой на планете.

Сочетание юродства и мессианизма — это явление толстовской гордыни. Гордыни, которая проистекает из интенции просветительства. Два медведя всю жизнь боролись в голове Льва Николаевича — Толстой-художник и Толстой-проповедник, Толстой-мыслитель. Эта грубая расщепленность его сознания и его творчества на письме выразилась в борьбе риторики с поэтикой.

Что читать: Андрей Зорин. «Жизнь Льва Толстого. Опыт прочтения». Открыть/Комментировать

2021-04-06 09:27:31 ЧТО ВАЖНО ЗНАТЬ О ТОЛСТОМ, ЧТОБЫ ВЗГЛЯНУТЬ НА ЕГО КНИГИ ИНАЧЕ

У Толстого было много противоречий с эпохой, в которой он жил — и с самим собой. О перипетиях его мысли рассказал профессор, специалист по русской философии Константин Исупов. Мы записали главные тезисы и дополнили их списком литературы.

• Это фрагменты доклада, прочитанного на семинаре РХГА «Русская мысль». Если хотите почитать целиком: vk.cc/c0mwAF

СТРАХ СМЕРТИ

Толстой остро переживал проблему смерти и бессмертия. Он много пишет об этом в своём дневнике: «Считать свою одну жизнь жизнью есть безумие, сумасшествие»; «Когда я думаю о смерти, мне радостно думать о том, как я проснусь к той жизни так же точно, как я просыпался к этой в раннем детстве»; «Смерть есть только перемена должности».

При этом, как писал Бахтин, у Толстого смерть человека завершает, и завершает целиком. Есть слово «покойник», а есть слово «мертвец». Вот «мертвец» — он совсем мертвый, всё, привет уже полный ему. А «покойник» — он покоится, он в состоянии «успения». Дева Мария взята живой на небо потому, что это Успение, а не смерть и не кончина в обыденном понимании. В художественных произведениях Толстого смерть завершает человека окончательным и бесповоротным образом. Часто – ещё при жизни, как в повести «Смерть Ивана Ильича», где герой сгнил заживо, т.е. перед тем, как душа его отлетела.

У Толстого нет пневматологии, нет метафизики души. Всё свершается здесь, прижизненно, по эту сторону бытия. Поэтому ему так понравился один сектант, вся философия которого заключалась в одной фразе. Этот сектант пришел к Толстому и сказал: «Всё в табé!». И это «Всё в табé!» у Толстого сублимировалось в любимую им цитату из Евангелия от Луки, «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк., 17:21). Из этой евангельской цитаты и вырастает вся «духовная проза» Толстого. Видимо, он и в бессмертие-то не верил никакое.

Что читать: «Три смерти», «Смерть Ивана Ильича», «Хозяин и работник», «Записки сумасшедшего».

СМЫСЛ ИСТОРИИ

Обычно философию истории Толстого понимают через так называемый «трактат», помещенный им в эпилог «Войны и мира». Там развивается абсурдистская философия истории, до всякого экзистенциализма. Нет никакой причинной связи, никакой каузальности. Если мы будем допытываться до первой причины такого-то события, мы уйдем в бесконечную событийную канву, и ни конца, ни края этому нету.

Однако для углубления понимания философии истории Толстого нам пригодится следующая антиномия. Толстой различает два термина — факт и событие. Факт — это простейшая наличность бытия, то, о чем написано в «Евгении Онегине» — «фламандской школы пёстрый сор». Когда факт уличен в смысле, когда в нем зажигается какой-то смыслоозаренный эйдос, тогда он возвышается до статуса события, которое мы уже можем акцентировать с другим ударением — со-бытиé. Вот на этой антиномии факта и события строится первичная монада толстовской философии истории.

Подлинная философия истории Толстого открывается в реплике Андрея Болконского: «События постепенно стали вырезаться в своё значение». Это исчерпывающе. Значение — то, что превращает факт в событие, некая улика значимости и означаемости. Но есть и событие самого этого значения. Вот, что такое история для Льва Николаевича! Это событие значения, чистые эйдосы, ментальные структуры, а никакая не конкретика. При всем его реалистическом письме и «здравом смысле».

Что читать: «Война и мир», «Два гусара», Дневники Л.Н. Толстого

ЮРОДСТВО КАК ГОРДЫНЯ

Один из парадоксов Льва Николаевича – образованнейший человек эпохи был культуроборцем, сторонником «здравого смысла». Прав всегда ребенок и мужик, и никогда не прав человек культуры.

Разрыв между этой проповедью «здравого смысла» и собственным поведением доводил Толстого в прямом смысле до истерики. К нему пришел Гольденвейзер, знаменитый пианист, и принес на свой свой концерт два билета. А Толстой ведь отрицал всё «институциональное», концертные залы и прочее. И вот у него прямо на пороге случилась истерика. Он и Гольденвейзера любит, и пойти не может, потому что он культуроборец. Открыть/Комментировать