Листок РХГА

2021-03-29 12:00:40 Кстати, сегодня в 19.00 нашем паблике ВК будет стрим на тему "Античность как классика европейской культуры". Участники — преподаватели РХГА Елена Алымова, специалист по античной культуре, и Марина Михайлова, автор монографии «Эстетика классического текста». Вопросы, которые собираемся охватить:

Что значит «античная классика»? Как античность определила европейскую культуру? И наоборот — как европейское наследие влияет на наше понимание античности?

Ровно в 19.00 трансляция начнется по этой ссылке. Будем рады вам и вашим вопросам! Открыть/Комментировать

2021-03-29 08:31:37 С ЧЕГО НАЧАТЬ ИЗУЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ

Спросили у проректора по научной работе РХГА Дмитрия Масленникова, с чего начать чтение Гегеля. Дмитрий Владимирович — редактор перевода «Науки логики». #введение_в_философию

ПРИНЦИПИАЛЬНОЕ ОТЛИЧИЕ ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ
До Гегеля философы решали философские проблемы, взятые в отрыве от целостности исторического развития. Гегель поставил перед собой иную цель — подведение итогов истории философии, от Анаксагора до Фихте. И, вместе с тем, завершение самой философии. Поэтому его opus magnum «Наука логики» (1812-1816) обретает смысл лишь в дискурсивном пространстве буквально всей истории классической философии. Без понимания этой специфики суть гегелевской философии будет постоянно ускользать.

С КАКОЙ КНИГИ НАЧАТЬ ЗНАКОМСТВО С ГЕГЕЛЕМ
Более раннюю «Феноменологию духа» (1805-1806) сам Гегель оценивал прежде всего как введение в свою систему. Однако сегодня это введение едва ли сработает — ведь Гегель писал для читателей, погруженных в философскую культуру 18-19 вв.

Поэтому для первого знакомства с Гегелем лучше всего обратиться к его «Энциклопедии философских наук» (1817). Это не энциклопедия в современном смысле, то есть не научный словарь со справочными статьями, расположенными в алфавитном порядке. «Энциклопедия…» — целостное изложение системы, которое, по замыслу автора, дано в форме учебного пособия. Своего рода пропедевтика, предварительный вводный курс. Текст «Энциклопедии...» разбит на параграфы, к ряду которых автор написал «примечания». Кроме того, в большинстве изданий есть «прибавления» — они составлены учениками Гегеля уже после его смерти. За основу «прибавлений» отчасти взяты его рукописи, отчасти — конспекты лекций.

НА КАКИЕ РАЗДЕЛЫ И ПАРАГРАФЫ СТОИТ ОБРАТИТЬ ВНИМАНИЕ
Чтение «Энциклопедии…» лучше всего начать с раздела «Предварительное понятие» (т. 1, § 19 – 83). После этого можно перейти к третьему тому «Энциклопедии…», т.е. к «Философии духа», где в сжатом виде изложено содержание всей гегелевской системы: феноменологии духа, философии права, философии истории, философии религии, эстетики, истории философии, а также, с определенными оговорками, логики и философии природы.

В третьем томе очень важны разделы «Введение» и «Понятие духа» (§377—386), которые нужно прочитать с предельным вниманием, не исключая и «прибавлений». То же самое относится и к §387. Содержание «прибавлений» в «Антропологии» (§388—412) и «Психологии» (§440—480) имеет второстепенное значение, поэтому при первом знакомстве эти «прибавления» можно спокойно пропустить. Остальные параграфы следует прочитать полностью.

NOTA BENE: СИСТЕМНОСТЬ И СВЯЗНОСТЬ
Общее правило: нужно постоянно иметь в виду интерес системного целого, интерес метода, поскольку он и только он определяет главное содержание «Энциклопедии…». Обратите особое внимание на переходы: от одной категории к другой, от одного раздела к другому. Эти переходы не произвольны — именно они и несут основную смысловую нагрузку, поэтому место каждого раздела в «Энциклопедии…» имеет свое философское обоснование. Имея это в виду, постарайтесь понять и продумать общую архитектонику гегелевской системы. Открыть/Комментировать

2021-03-10 13:18:43 Бонусом — те самые три трактата в одном издании. Открыть/Комментировать

2021-03-10 13:18:11 Что читать у Фомы Аквинского, чтобы познакомиться с его учением и какие вопросы помогут разобраться в его трактатах.

«Сумму теологии» даже при большом желании не выйдет полистать в метро — там 13 томов, и достать их все сразу на русском языке почти невозможно. Советуем начать знакомство с Аквинским с трех коротких трактатов: «О единстве разума против аверроистов», «О вечности мира», «О сущем и сущности». Почитайте, что в них можно найти, к каким вопросам обращаться и на какое издание ориентироваться.

ГЛАВНОЕ — ЧТО ВЫ НАЙДЕТЕ В ТРАКТАТАХ
Каждый трактат посвящен важнейшим вопросам средневековой науки. Читатель попадает в сердце схоластической психологии, метафизики и теологии и вдруг обнаруживает, что средневековая философия решала точно те же проблемы, которые мы продолжаем решать сегодня — как в рамках аналитической, так и континентальной традиций.

ВОПРОСЫ, К КОТОРЫМ МОЖНО ОБРАТИТЬСЯ, ЧИТАЯ
Что в человеческой душе отвечает за способность познания? На какие познавательные способность подразделяется мышление? Является или нет (и почему) разум бессмертным, в отличие от тела? Что принадлежит к собственной деятельности мышления? Можно считать разум чем-то существующим отдельно от души? Каковы основания считать, что мир не существует вечно, а возник во времени? В чем состоит отношение между универсумом и Богом как первой причиной его бытия? Как мыслить бесконечную природу Бога в противопоставлении ее конечной природе творения? Как можно в принципе схватить разумом бесконечность? Что значит существовать для Бога, сотворенной им вещи и для всего целокупного универсума?

ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ КОНТЕКСТ
Трактаты погружают читателя в самое средоточие проблем европейской мысли. При этом соблюдается строгая, лаконичная форма подачи материала. Фома Аквинский, как настоящий ученый схоласт, рассматривает все вопросы в историко-философском поле. Он объяснет, что думали по тому или иному поводу Аристотель, Боэций, Авиценна, Аверроэс, некоторые античные комментаторы Аристотеля и многие другие мыслители. Более того, Аквинат подробно разбирает фундаментальные понятия европейской философии: «сущность», «бытие», «существование», «сущее», «субстанция», «акциденция», «причина и следствие».

Для тех, кто хотел бы сопоставить перевод с оригиналом, в издании «Сочинения» 2004 года, куда вошли все три указанных трактата, дается параллельный латинский текст. А вступительная статья А.В. Апполонова — отличная подготовка к чтению непростых, но интересных работ Аквинского. Выходит, что этот том сочинений открывает перед читателем основные проблемы истории западной метафизики — и при этом на пространстве трактатов весьма малых по объему, но очень богатых по содержанию.

Рассказывал Дмитрий Федчук, преподаватель РХГА. Открыть/Комментировать

2021-03-05 15:01:37 Как любовь понимал богослов Максим Исповедник: какая любовь ведет к Богу, как любить человека, какую страсть сохраняет любовь и какое значение имеет любовь к врагу.

ЛЮБОВЬ КАК ПОЗНАНИЕ БОГА
«Любовь есть благое расположение души, по которому она ничего из существующего не предпочитает познанию Бога». Так трактует любовь прп. Максим Исповедник. Здесь важно слово «познание», т.е. «гнозис». Знание вообще можно воспринимать как знание о каком-то предмете. Но все предметы есть «существующее», а Бога у Максима нельзя назвать просто «существующим», как все остальное. Знание Бога — всегда знание личное, переживаемое. Поэтому любовь у Максима — это расположение души к знанию по причастности Единому, по общей жизни.

О СТРАСТИ
Еще прп. Максим говорит о любви как страсти. Но какой страсти: «достохвальной страсти», которая сочетает святых с Божественным. Таким образом любовь у него это и расположение души, и страсть (и может быть достохвальной и укоризненной).

ЛЮБОВЬ К ЧЕЛОВЕКУ
Иначе Максим рассуждает о любви к человеку. В «Письме к кубикуларию Иоанну, о любви» Максим говорит о трех явившихся к Аврааму странниках как об одном человеке. Так человеку открылась тайна Триединства. Авраам преодолел двойственность мышления и познал тайну Единицы. Три гостя были для него одним человеком, он обратился к ним как к одному. И этот один — образ Триединого Бога. Здесь — основа того, что Максим говорит о любви к ближним: людей следует любить божественной любовью, т.е., прежде всего, равно, предлагая всем Единое-на-потребу. Это такое не прекращающееся «гостеприимство Авраама» — вот, чем являются на самом деле слова и сочинения преподобного Максима.

Между Максимом и людьми, к которым он обращает свое слово, сохраняется зазор свободы. Другой человек для него остается другим, перед которым тоже стоит выбор. И Максим оставляет это право выбора: вот мне видится, что дело обстоит так — а тебе? Иными словами, всегда есть некое пространство, воздух между говорящими. Такое ощущение личности другого — вне зависимости, плохой ли он или хороший — как мне кажется, больше всего похоже на Евангелие.

ЛЮБОВЬ КО ВРАГУ
Прп. Максим идет еще дальше — он ставит любовь к врагам в качестве критерия истинно христианской любви. Рассматриваются три уровня любви. Первый — любовь к ближним по слову заповеди: не делай другому того, чего не желал бы себе. Такому мы учимся уже в семье. Далее, возлюби ближнего как самого себя. Это уже более высокий уровень. Ему учатся, например, в сообществе единомышленников в духовных устремлениях, монашеской общине, в Церкви. Но это еще не последний уровень. Высшим является любовь ко врагам по образу самого Сына Божия. Ведь Христос в воплотился в человека — в того, кто по причине своей падшей природы стал врагом самому Богу.

Получается, что христианами в полном смысле мы является лишь стяжая такую же любовь. Это, конечно, очень высокое требование. А что за ним стоит практически, и как такую любовь стяжать, об этом нужно читать у самого прп. Максима.

Рассказывал Григорий Беневич, доцент РХГА и соавтор Оксфордского руководства по Максиму Исповеднику. Открыть/Комментировать

2021-02-19 10:53:18 Диалог Платона «Государство» («Политея», греч.) объемлет все аспекты платоновской философии. И речь идет не только о содержании, но и самой технике, искусстве философствования. Однако этот второй «технический» аспект редко принимался во внимание. Между тем диалогическая форма и продуманная драматургия суть неотъемлемые черты платоновской философии. Рассмотренный в такой перспективе, диалог «Государство» обнаруживает новые смыслы, недоступные для читателей, пренебрегающих формой.

Само название диалога в некотором смысле обманчиво: кажется, что в нем представлена политическая философия Платона, его теория государства. И это так, но… Собеседники начинают свой разговор вовсе не с полиса — они собираются говорить о человеке, о его душе и справедливости. Так в контекст диалога вплетается очень важная для Платона тема — тема воспитания («пайдейи», греч.). А вместе с ней — тема знания, его природы, его сообщимости другому, а эта последняя влечет за собой и рассуждение о природе искусства.

Перечисленные сюжеты – душа, справедливость, воспитание, знание — составляют важнейшую заботу Платона-философа. Ведь в конечном итоге философия Платона лишь в последнюю очередь про теорию идей, в первую — про природу человека как существа полисного и космического. Конечно, только последовательное чтение позволит увидеть всю сложность и многогранность «Государства».

Однако есть в нем части, прекрасные и вне контекста, которые можно читать как самостоятельные произведения. К таким относятся VI книга, в которой Платон устами Сократа объясняет суть Идеи Блага; VII книга, которая начинается знаменитой «притчей о пещере»; X книга, в которой проблематизировано подражание, а кроме того, рассказана чудесная история о воине Эре, так называемый «миф о загробных воздаяниях».

Рассказывала Елена Валентиновна Алымова, кандидат философских наук, доцент РХГА и СПбГУ, историк философии, преподаватель древних языков. Ведет курс по чтению текстов Платона в магистерской программе «Платон и история европейской культуры». Открыть/Комментировать

2021-02-17 11:49:54 поговорили о классике и о русской философии -
- кажется, получилось интересно

https://vk.com/video-169453071_456239066 Открыть/Комментировать

2021-02-16 15:10:09 Сегодня в 19.30 в медиа философского факультета РХГА запускаем серию стримов, посвящённых понятию классики. Гости первого стрима — Андрей Тесля, научный руководитель Центра исследований русской мысли БФУ им. Канта, автор серии «Русские беседы» и Кира Преображенская, к.ф.н., преподаватель РХГА. Обсудим понятие классики в русской философии.

Стрим пройдёт при поддержке Издательства @timemachinebooks Открыть/Комментировать

2021-02-15 11:51:38 Листок РХГА pinned «Привет! Раньше этот канал назывался "Голодные философы". Теперь — "Листок РХГА", канал Русской Христианской Гуманитарной Академии без официоза. Не спешите отписываться! Скоро здесь будет прорва всего интересного о философии (русской и европейской), богословии…» Открыть/Комментировать

2021-02-15 11:48:00 В свете этой идеи иначе воспринимается эпоха секулярности — по Альтицеру, христианин обязан активно участвовать в преобразовании секулярного мира в соответствии с божественным «Словом» — в том числе, отделяя имманентный мир от трансцендентных установок Церкви. Тем самым христианин причащается истории как «плоти Бога». Интересно, что особую роль в этом процессе Альтицер отводит России: «Наступление универсальной истории может рассматриваться как апокалиптическое окончание… Значительнейший символический образ этого апокалиптического окончания — Христос, сошедший в ад. Святая Русь знала этого Христа лучше, чем другие народы, и поэтому русский апокалипсис — это христианский апокалипсис, даже тогда, когда воплощает собой ад».

• ВАТТИМО: этика гостеприимства

Джанни Ваттимо в своих работах продолжает развивать идею абсолютного гостеприимства. Он считает, что плюрализм межкультурных и межрелигиозных отношений в постсовременном мире создает плодотворные условия для возрождения религии, возвращения её ценности. В ситуации ослабления «сильных структур бытия», связанных с утверждением универсальных истин, с попытками обнаружить последнее основание, действительное для всех, всеобщие базовые ценности могут возникать только на основе взаимопонимания, уважения, диалогического консенсуса. В силу этого именно этика гостеприимства становится новой перспективой в дальнейшем развитии культуры постмодерна.

• МИЛБАНК: радикальная ортодоксия

По мнению лидера направления «радикальная ортодоксия» Джона Милбанка деконструкция тупиковых путей теологии и философии (светского гуманизма и фундаментализма) даст хорошую возможность для богословия стать метадискурсом.

Переосмысление идей постмодернизма открывает новые возможности для свидетельства о христианской вере в современном мире. Отвергнув язык метафизики, теология возвращается к своим истокам, к не-метафизическому видению, что предоставляет возможности сохранить верность изначальному смыслу христианства. Приверженцы идей Жака Деррида указывают, что деконструкция является вариантом богословской стратегии в условиях постмодернизма. Открыть/Комментировать