Истинная философия религии должна указать на свои последствия, | Листок РХГА

Истинная философия религии должна указать на свои последствия, в том числе — и на материальные, поскольку сам Бог воплотился не в духе, но в Теле. Становление мира «без крови и слез» Соловьев связывает с идеей теократии. Церковь понимается философом как всемирная организация истинной жизни. При этом русский национальный идеал, согласно Соловьеву, состоит в деле объединения исторических церквей в Церковь Вселенскую: «Не для легких и простых дел создал Бог могучую и великую Россию, а для великого дела. И как ни трудно дело соединения Церквей, это не мешает ему стань нашею жизненно задачею».

В ходе полемики с лагерем славянофилов Соловьев продолжает уточнять и прояснять свои взгляды на теократию. Христос основал на земле Церковь как всемирную монархию, а Петра наделил папской властью — и поэтому римский Папа есть единственный законный христианский лидер. Само «продолжение действительности божественного воплощения в порядке политическом и общественном представлено было Римом», а Апостольский престол в Риме Соловьев называет «чудотворной иконой вселенского христианства».

Одновременно с проявлением симпатий к католичеству Соловьев критикует славянофильство как философию национального обособления. Вслед за ней Соловьев обрушивается на пассивность, бесплодность русской церковной жизни. Русский народ в лице своего царя, по Соловьеву, должен освободиться от узости националистических взглядов и встать на службу ко Вселенской Церкви и её универсального дела всемирной теократии.

3 ЭТАП. ЭКУМЕНИСТ В ОЖИДАНИИ АПОКАЛИПСИСА: 1890-е

ЧТО ЧИТАТЬ: «Оправдание добра», «Красота в природе», «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».

В последний период своего творчества Соловьев возвращается к философским проблемам. Правда, он уже не стремится построить целостную и непротиворечивую систему, а сосредотачивает своё внимание на частных вопросах эстетики, этики и гносеологии. В контексте эволюции философского мировоззрения Соловьева особый интерес представляет его позднее сочинение «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».

Как отмечает о. Г. Флоровский, в 90-х годах Соловьев переживает «крушение своего теократического проекта». В письме к Евгению Тавернье Соловьев пишет: «Нужно во что бы то ни стало оставить мысль о каком-то внешнем величии или мощи теократии, в качестве прямого и непосредственного задания христианской политики».

ПРОРОЧЕСТВО ОБ АНТИХРИСТЕ И ЕДИНАЯ ЦЕРКОВЬ
И действительно: «Три разговора» завершаются «Краткой повестью об антихристе». Согласно Соловьеву, антихрист явится в образе «вeликого мыcлитeля, пиcaтeля и oбшecтвeнного дeятeля» — многие будут называть его нравственным «сверхчеловеком». Антихриста Соловьев представляет человеком верующим, но верующим по уму, а не по сердцу, а поэтому всегда «нeвoльнo и бeзoтчeтнo предпочитающим себя Богу».

Антихрист избирается всемирным императором созывает новый Вселенский собор. На соборе антихрист предлагает представителям исторических Церквей преклониться перед ним в обмен на свое расположение. Большая часть христиан принимает предложение императора, однако находятся и такие, кто опознает в нём антихриста.

Несмотря на апокалиптическое настроение «Повести», Соловьев сохраняет свой экуменический пафос: среди отвергших антихриста присутствует и католический Папа Петр, и духовной лидер православной Церкви старец Иоанн, и протестантский теолог профессор Паули. Их имена восходят к именам главных христианских Апостолов. Так Соловьев подчеркивает, что катастрофическое завершение человеческой истории в то же время вернет истинных верующих к первым векам христианства, т.е. к гонимой Церкви, ведомой истинными свидетелями явления Христа. «Taк coвepшилocь coeдинeниe цepквeй cpeди тeмнoй нoчи нa выcoкoм и yeдинeннoм мecтe… Пaпa Пeтp пoднял cвoй пocox и вocкликнyл: «Boт нaшa xopyгвь! Идeм зa нeю». И oн пoшeл пo нaпpaвлeнию видeния, coпpoвoждaeмый oбoими cтapцaми и вceю тoлпoю xpиcтиaн, — к Бoжьeй гope, Синаю…»