Восстановление авторства жизни

2022-06-09 06:36:29 репост из ФБ, пост 2018 г.
#агентность #опыт_жизни_с_хронической_болезнью #хроническая_боль #дарья_кутузова_архивы_ФБ

По статистике ВОЗ, в любой момент времени примерно у каждого третьего взрослого что-то болит.

У боли всегда есть соматический и аффективный компоненты. Основной подход к боли в США - фармакологический. Американцы потребляют 80% мирового запаса опиоидных препаратов. Это специфика современной американской культуры - в других культурах боль имеет иной смысл и люди по-другому к ней относятся.

Но таблетки или инъекции - это ответ только на половину того, что представляет собой боль. При этом восприятие боли подавляется, но это чаще всего не решает проблемы нарушений здоровья и недостатка благополучия, вызывающие боль. Эти проблемы чаще всего в дальнейшем усугубляются, что ведет к снижению качества жизни во множестве ее сфер. Хроническую боль часто сопровождает депрессия, а также симптомы длящегося комплексного ПТСР. Неэффективное лечение хронической боли вызывает ощущение провала, дефективности (собственной и/или медицинской системы) и недоверия врачам. Только после того, как фармакологические способы лечения боли оказываются неуспешными, человека направляют к психологу, и это часто воспринимается как своего рода наказание и подтверждение его несостоятельности как “хорошего пациента”.

Бет Дарнелл - психолог, с детства жившая с хронической болью, изучает внефармакологические способы снижения боли. Она считает, что просто выдавать человеку, живущему с хронической болью, баночку таблеток (и все) - это дурная медицинская практика. Она говорит, что часто хроническая боль является последствием травмы и маргинализации (и сопровождается маргинализацией), поэтому восстановление справедливости - это часть процесса исцеления. Хроническая боль мешает человеку жить предпочитаемой жизнью, внушает ему, что он не может повлиять на происходящее. Отдельно взятый фармакологический подход поддерживает это ощущение неспособности на что-то повлиять самостоятельно, зависимости состояния твоего тела от каких-то внешних химических “подпорок” - и решения власть имущих тебе эти подпорки дать (или не дать). Когда человеку долгое время предоставляли обезболивающие (и больше никаких способов уменьшения боли не предоставляли), а потом начинают сокращать дозировку, человек испытывает страх, гнев, тревогу - и это усиливает трансляцию болевых сигналов в мозге. Срабатывает феномен ноцебо: если я верю, что мне от чего-то станет хуже, мне станет хуже.

В Америке людям очень трудно попасть на прием к специалисту по работе с болью, - таких специалистов просто недостаточно, их мало где готовят, и услуги таких специалистов чаще всего не удается оплатить по страховке.
Бет Дарнелл считает, что направление человека, живущего с хронической болью, к психологу, должно быть первым шагом после посещения врача общей практики. Чтобы человек получил необходимую поддержку, которая уменьшит аффективный компонент боли, а это, в свою очередь, поможет человеку быть более настойчивым и последовательным в использовании разных форм работы с соматическим компонентом боли.

Она также говорит о значимости профилактики боли - в частности, о психологической и психотерапевтической поддержке в преддверии хирургических операций и на первых этапах пост-операционного восстановления, чтобы боль не стала хронической.
Ключевой момент для уменьшения боли, по опыту Бет Дарнелл, - это навык включения парасимпатической нервной системы, восстановление баланса активности симпатической и парасимпатической нервной системы. Она говорит о важности методов, учитывающих нейропластичность. Открыть/Комментировать

2022-06-08 05:28:35 Размышляя об этом и обсуждая эти моменты с коллегами, Паре, Ричардсон и Таррагона пришли к выводу, что можно выделить два основных аспекта терапевтической практики - (1) практику, которая в первую очередь опирается на намерение, и в этом случае терапевт активно совершает выбор между возможностями действия, открывающимися ему посредством рефлексии, как описано выше; (2) практику, ориентированную в первую очередь на отзывчивость, отклик на высказывания клиента от момента к моменту. И к тому, и к другому аспекту практики, несомненно, можно подступиться с точки зрения внимательности. Более того, они не противоречат друг другу, а дополняют друг друга. Каждый из этих аспектов сам по себе недостаточен. Их интеграция требует времени и "практики, практики, практики". Введение элемента внимательности вначале усложняет работу для терапевта, но в дальнейшем становится легче. В пределе, терапевт испытывает в ходе сессии состояние "потока". Открыть/Комментировать

2022-06-08 05:28:35 В нарративной практике мы ориентируемся на то, что делает каждого человека уникальным. Такая ориентация противоречит экспертной, классифицирующей, загоняющей в заранее предложенные рамки. Ориентация на уникальность клиента соответствует этике заботы, потому что не дает терапевту навязывать клиенту свои смыслы - подобный акт навязывания своих смыслов можно в определенном смысле считать насилием. Эту терапевтическую позицию называют по-разному: "позицией не-знания", "умом начинающего", "любопытством". В любом случае - это открытость удивлению, отказ от уверенности и деконструктивное отношение к социальным и культурным предписаниям. Все это созвучно практике внимательности.

Потренировавшись на невербальных аспектах коммуникации, студенты пробуют уделять произвольное внимание своему внутреннему диалогу, сопровождающему слушание и говорение в ходе терапевтической беседы. Некоторые специалисты считают, что правильнее говорить не об одном "внутреннем диалоге", а о множестве сосуществующих и "перехлестывающих" друг через друга диалогов между различными я-позициями, некоторые из которых вредоносны для клиента. Внимание к этим я-позициям позволяет терапевту действовать в соответствии со своими лучшими намерениями. Наблюдение за внутренним диалогом позволяет отследить репертуар возможных призм интерпретации, которые мы в большей или меньшей степени привыкли использовать для осмысления непосредственных чувственных впечатлений. Психологические концепции и теории; профессиональные этические и гражданские обязательства; гендерные предписания, в частности, в отношении родительства и семейных ролей; значимый личный опыт терапевта и его политические и философские убеждения и т.д. и т.п. Терапевту важно выявить среди множества подобных "голосов" свой собственный. Практически в каждый момент беседы у терапевта есть выбор, какую призму интерпретации применить к слышимому, но мы осознаем наличие этого выбора гораздо реже, а чаще получается так, что шлейф мыслей и решений распускается "на автомате", или, иначе говоря, мы садимся в поезд, не приходя в сознание.

Паре и коллеги предлагают студентам сформировать у себя "внутренний перрон", с которого можно наблюдать за отправляющимися в разные стороны поездами - т.е. разными последовательностями мыслей. Наблюдать, оценивать полезность и делать осознанный выбор. В частности, это делается посредством следующего упражнения на "замедление": студенты работают в парах, один - "клиент", другой - "терапевт". Разговор начинается очно, "клиент" излагает запрос, не вдаваясь особенно в детали. Дальше разговор продолжается онлайн, в чате, "буковками". При этом "терапевт" имеет перед собой открытый файл в текстовом редакторе, для личного пользования, и, прочитав очередную реплику "клиента", "терапевт" вначале пишет наблюдения за своим внутренним диалогом в этот файл, а уже потом отвечает на реплику "клиента". После чего составляется отчет, в который входит и терапевтическая беседа, и внутренний диалог. Еще одна вариация этого упражнения - когда вся беседа проходит очно, но и у "терапевта", и у "клиента" под рукой дневник, и после каждой реплики они обращаются к дневнику и записывают свой внутренний диалог. В подобных "неестественных" условиях замедления участникам становятся более доступны варианты выбора поведения, и для многих это упражнение оказываетсяя полезным, чтобы действовать в соответствии с собственными лучшими намерениями. Некоторых, впрочем, оно приводит в замешательство, они чувствуют себя многоножками, не знающими, с какой ноги они ходят. Некоторые студенты жаловались на то, что в этом упражнении они теряли контакт с клиентами. Открыть/Комментировать

2022-06-08 05:28:35 перепост из ФБ, пост 2013 года #дарья_кутузова_архивы_ФБ #нарративная_терапия #практика_внимательности #рефлексивная_практика #обучение_фасилитаторов

Оля Козлова напомнила, что практикой внимательности в нарративной терапии занимается еще Дэвид Паре из Оттавы, и подсказала, где посмотреть. Вот конспект статьи Паре сотоварищи, где они рассказывают, как применяли приемы практики внимательности в обучении психотерапевтов, в частности, отслеживанию собственного внутреннего диалога.

Watching the Train:
Mindfulness and Inner Dialogue in Therapist Skills Training
By David Paré, Brian Richardson, and Margarita Tarragona

Дэвид Паре из Оттавы, Канада, вместе с коллегами предлагал студентам, обучающимся на психотерапевтов, использовать приемы практики внимательности для наблюдения за собственным внутренним диалогом, "шлейфом мыслей", тянущимся параллельно терапевтическому взаимодействию. Его интерес к практике внимательности подчинен цели продвижения этичных практик терапевтического взаимодействия. Достичь "полностью идеально этичной практики" невозможно, но устремление в этом направлении - фундаментально, если мы хотим не причинять клиенту вред. Практика внимательности как произвольное, отточенное и сострадательное внимание служит именно этому устремлению. Само по себе намерение не навредить клиенту - это начальная точка, одного намерения недостаточно. Важен повседневный праксис, в котором реализуется это намерение.
Если исходить из предположения, что ни один здравомыслящий терапевт не хочет причинить вред клиенту, как же получается, что многим клиентам терапевты все-таки причиняют вред? Паре и коллеги перечисляют типичные ситуации - терапевт может не обратить внимания на гримасу боли клиента или насыщенную смыслами паузу в речи, и пойти "не в ту сторону" в своей интервенции, в т.ч. в расспросах; терапевт может не отследить свою собственную эмоциональную реакцию, заставляющую игнорировать какую-то тему в речи клиента, или, наоборот, "присасываться" к ней; или терапевт действует, исходя из глубоко укорененного неотрефлексированного убеждения, идущего вразрез с предпочтениями клиента. Паре и коллеги считают, что все эти случаи можно отнести к "провалам внимания", к недостаточной внимательности в практике. Внимательность, по мнению Паре и коллег, способствует рефлексивности (в понимании Дональда Шёна, т.е. осознаванию не только слабо выраженных невербальных проявлений в пространстве терапевтического кабинета, но и более широких культурных дискурсов, работающих и за его пределами). Это не к тому, что если ты не просветленный, можешь даже не пробовать заниматься терапией; это к тому, что брать за идеал.

Работая со студентами-психотерапевтами, Паре и коллеги начинают с того, что напоминают им о том, что терапия - это в первую очередь разговор, беседа, и в этой сфере у каждого из них много опыта. Это и хорошо, но, с другой стороны, чем больше опыта в какой-то сфере у человека, тем сильнее в ней "опривычивание", наработка нерефлексируемых автоматизмов. Подобные паттерны восприятия и действия не позволяют увидеть новое и уникальное, характерное для данной конкретной ситуации. Привычные способы реагирования поддерживают ощущение компетентности и уверенности в себе у специалиста, порой - за счет клиента. А практика внимательности позволяет противостоять подобной тенденции. Паре и коллеги предлагают студентам обращать внимание, намеренно и произвольно, на то, что именно они испытывают прямо сейчас, от момента к моменту.

В начале работы студентам предлагают внимательно исследовать изюминку - всеми органами чувств, принять ее в ее сложности и неоднородности. Потом им предлагается ролевая игра в тройках, где те, кто находится в роли терапевтов, молча слушают, обращая внимание специально не на содержание рассказа клиента, а на невербальные сигналы - тембр, громкость голоса, интонацию и скорость речи, позу, жесты, выражения и цвет лица. Практика внимательности открывает нам огромный объем феноменов, которые раньше "проходили мимо" нас. Это как раз то, каким образом технически реализуется "остраннение привычного" (exoticising the domestic). Открыть/Комментировать

2022-06-07 07:26:33 Из-за того, что мы чувствуем себя осажденными, неудивительно, что мужчин и женщин мотает между мечтой об уходе от мира в уединенное место, и желанием быть в этой уединенности желанными для кого-то. И когда мы в осаде, и когда нас оставляют в покое, лучше всего мы живем на перекрестке между недостижимым одиночеством и недостижимой причастностью, принадлежностью к большему целому, а в пределе — в беседе с обоими этими полюсами, когда не существует выбора между ними. Мы — и то, и другое; другие люди никогда не исчезнут из нашей жизни совсем, но уединение возможно и необходимо.
Создавать для себя пространство уединения в осажденной повседневности — это, возможно, один из самых храбрых поступков, который люди, мужчины и женщины, могут совершить для себя. "Nel mezzo", в самой гуще и середине всего, как писал Данте, оставаться осажденными — но видеть и мочь пережить красоту этого, потому что мы создали для себя пространство, где можем стоять. Мы в окружении — людей, событий, загадок, которые мы постепенно научились любить; но теперь мы видим в них не врагов и не захватчиков, залегших в осаде, а будто действующих лиц драмы, будто впервые, одновременно знакомых и поражающих своей новизной. Мы обнаруживаем, что когда кто-то стучит к нам в дверь — это не только бремя, но и честь для нас; мы понимаем, что быть видимыми для мира, признанными и желанными им — когда у нас есть место, где мы можем встретить и принять всех и всё, —  это бесконечно предпочтительнее обратной, противоположной ситуации.

Дэвид Уайт
из книги
CONSOLATIONS: The Solace, Nourishment and Underlying Meaning of Everyday Words.
перевод Дарьи Кутузовой Открыть/Комментировать

2022-06-07 07:26:33 пост из ФБ 2015 г. #дарья_кутузова_архивы_ФБ #дарья_кутузова_переводит_дэвида_уайта #дэвид_уайт

В ОСАДЕ

Именно так — осажденными — чувствуют себя очень многие люди, большинство, большую часть времени. Нас осаждают события и люди, необходимость зарабатывать на жизнь, растить детей, участвовать в чем-то, а главное — творческие возможности, которым мы сами же и дали ход, а тем более - успех, достигнутый долгими годами усилий.

Чувствовать, что тебе тесно и недостаточно воздуха; чувствовать, что на тебя давят и припирают к стенке; что обстоятельства, будь то поражение или успех, закрывают тебе пути, — это не только повседневный опыт большинства людей во многих современных обществах; это напряжение и эта движущая сила присутствовали в жизни индивидуумов с тех самых времен, когда только зародилось человеческое сознание. Человеческая жизнь не предоставляет возможности избежать добровольно взятых на себя обязательств, вовлеченности во что-то и приверженности этому. Удалитесь на необитаемый остров — и тут же вам, одинокому его жителю, придет в голову достойный Робинзона Крузо список всего, что имеет смысл сделать, чтобы жить на этом острове стало уютнее, или идея построить плот и спастись оттуда; велите всем убираться прочь — но нет, они будут торчать вокруг, стремясь выяснить, а почему, собственно. Заработайте кучу денег ради личной свободы — и тут же весь мир шагнет к вам за кусочком вашего урожая. (...)

Если мир никуда не денется, тогда большой задачей самодисциплины станет создание такого "я", которое может жить посреди всего и не чувствовать себя осажденным. Состояние осажденности предлагает нам начинать день не со списка того, что нам нужно сделать, но со списка того, чего делать не нужно, с момента за пределами мира, скованного узами времени, чтобы в этот момент заново упорядочить свой мир и выстроить свои приоритеты. В этом пространстве тишины, разбирая сложившееся, мы создаем основу, чтобы заново вообразить, пересоздать себя и мир. Когда мы начинаем каждодневную беседу с миром с состояния непривязанности и свободы, мы становимся способны увидеть себя заново, войти в мир вновь так, как если бы нам было позволено узреть его впервые. Мы отпускаем себя, свои достижения, свои амбиции и чрезмерно подробно описанные надежды, — чтобы увидеть, в каком виде и форме они вернутся к нам.

Чтобы снять осаду, мы делаем лучшее из возможного для своих детей, но когда приходит тот самый момент, мы благословляем и отпускаем их в путь, каким бы опасным ни было избранное ими направление; мы управляем бизнесом, и он растет, требуя от нас многого, но мы не забываем, что изначально он был для нас дверью к свободе. Мы празднуем успехи, осознавая при этом, что теперь нас манят новые горизонты, и нам придется начинать с начала, почти что с нуля, снова и снова. Мы привыкаем, измеряя свой успех, сверяться с очень особенным, можно сказать, интимным внутренним ощущением, а не с недостижимым "прекрасным далеко". Открыть/Комментировать

2022-06-07 07:11:06 Ни один человек не может сделать всё. Всё никогда не оказывается сделанным, всегда есть что-то, к чему нужно приложить усилие. Но когда мы слышим, как где-то кто-то прикладывает усилие, и что-то делается, в этом солидарность, в этом чувство плеча, этими плечами мы подпираем друг друга. Вместо "заботы о самих себе", реализуемой индивидуально, нам нужна "забота друг о друге". Солидарность, взаимная поддержка дает нам возможность длительного усилия, чтобы наши проекты продолжали делать то, что должны. Это не ответственность наших клиентов - давать нам надежду, признание, то, что будет нас питать и восстанавливать. У них другие заботы, и им хватает. Это наша ответственность как соратников внутри сообщества - поддерживать друг друга, помогать быть настроенными на свои личные - и наши общие - этические стандарты, чтобы действовать в соответствии с ними. Только не нужно романтизировать соратничество. Нам достаточно текучего и несовершенного соратничества, несовершенной солидарности - не цепляться друг за друга и не требовать неизменности, а признавать то, что когда мы ненадолго пересекаемся, соприкасаемся, даем поддержку и получаем поддержку вот в этот момент - этого достаточно. А потом в какой-то следующий, может быть, это будут другие люди. Нужна открытость и готовность собираться в микропроекты, микроузлы поддержки.

Супервизия, которая, по идее, может быть хорошим способом реализации солидарности и тем самым противостояния "духовному страданию", часто оказывается перформансом компетентности супервизора, а терапевты, приходящие на супервизию, уходят не с чувством поддержки и появившихся у них больших возможностей помочь тем, с кем они работают, а с чувством собственного ничтожества в свете величия супервизора. Клиент, чья история, по идее, должна бы была быть в центре, в ходе такой супервизии вообще теряется, исчезает. Хотя супервизия может - и должна, по мнению Викки, - быть пространством, в котором терапевт осознает свои слепые пятна, возникающие из-за интернализованных привилегий и отпадения от избранных этических стандартов.
- - -
и вот теперь я это варю в голове и думаю в связи с этим, а как тут могут быть полезны письменные практики Открыть/Комментировать

2022-06-07 07:11:06 репост из ФБ, пост 2016 г. #дарья_кутузова_архивы_ФБ #нарративная_терапия


Anyway, решила я догнать все же ушедший от меня в последние пять лет изрядно далеко вперед, по моему перфекционистскому мнению (не подтвержденному фактами), поезд нарративной практики, и стала слушать Викки Рейнольдс. Это канадская активистка, которая работает клиническим супервизором для практиков, помогающих пострадавшим от насилия, в первую очередь, представителям различных маргинализованных групп (беженцам, потребителям наркотиков, бездомным, транс-людям, заключенным и т.п. и т.д.). Очень интересный человек, и столько жизни и страстности в отношении к своей работе. Очень вдохновляет.

Послушала я три выступления: интервью о супервизии, которое проводила с Викки Шона Рассел в преддверии "коллаб-салона" у Пегги Сакс, беседу о выгорании активистов феминистского толка, и лекцию о ризоме этической направленности, справедливости и солидарности, которую Викки читала в Далвич-центре. Некоторые фразы меня настолько затрагивали, что мне приходилось ставить запись на паузу и их записывать. Особенно про выгорание, потому что я же про него писала диссер десять лет тому назад, а тут взгляд, бросающий вызов привычному его пониманию.

Вот что говорит Викки Рейнольдс про выгорание:

"Выгорание - это индивидуалистический, медикализированный термин. Он задает представление о работниках как об отдельных, не сообщающихся сосудах, в которых есть определенный объем топлива; и специфика работы, которую они выполняют, такова, что рано или поздно топливо может закончиться." Она отказывается принимать притязания такого описания на истинность. Дело, - говорит она, - не в том, что мы недостаточно "крепки" для этой работы, не в том, что у нас "заканчивается ресурс" или "энергия". Термин "вторичная травматизация" создает впечатление, что клиенты заражают нас своей травмированностью, повреждают нас своими историями. Но они не повреждают нас, они бросают нам вызов, они заставляют нас взглянуть нас что-то, их истории могут разбить нам сердце - но и с разбитым сердцем мы можем работать. Термин "выгорание" побуждает нас воспринимать это состояние как индивидуальную проблему, решение которой - такая же индивидуальная ответственность. Но тем самым мы теряем из виду социальный контекст, в котором порождается это страдание. Если мое сердце разбито историей об изнасиловании, которую мне рассказала пострадавшая, то это не она заставила меня страдать, мы обе страдаем под воздействием патриархатной культуры, культуры изнасилования. Индивидуалистический ответ на выгорание - больше заботы о себе (занимайся йогой, пей больше воды и т.п.). Но станет ли в обществе меньше изнасилований непосредственно от того, что женщина-терапевт занимается йогой и пьет больше воды? Очевидно, нет. Забота о себе нужна, чтобы чувствовать себя физически и эмоционально достаточно хорошо, чтобы мочь нести надежду своей работой (и вносить ее в свою работу).

Вместо "выгорания" Викки Рейнольдс предпочитает говорить о "духовном страдании", имеющем место, когда человек действует вразрез с собственными этическими стандартами. Например, когда мы работаем в структурах, не позволяющих нам действовать в полной мере в соответствии с тем, во что мы верим и что хотели бы отстаивать. И вот этот разрыв между личным этическим стандартом и де факто поступками вызывает эмоциональное онемение, отвращение к работе, желание бросить это все.

Еще один фактор, подкрепляющий цинизм, обесценивание и отчаяние (их Викки считает заразными болезнями, союзниками духовного страдания) - это вознесение активистов и специалистов, работающих с травмой, на пьедестал, представление о том, что для того, чтобы заниматься этой работой, нужно быть супергероем. Если только кто-то особенный может заниматься этой работой, то тем, кто "обыкновенный", это как бы дает моральное право ничего не делать, снимает с них ответственность за противодействие структурному и иному насилию, порождающему страдание. Хотя на самом деле хотя бы что-то сделать может каждый. Открыть/Комментировать

2022-06-04 07:55:52 Наноотчет о нанопривычках (…тоже способ восстановления авторства жизни в одном из важных ее аспектов)

Сегодня месяц, как я в режиме постковидной реабилитации воплощаю в жизнь нанопривычки, как это рекомендует делать БиДжей Фогг.

Я взяла три нанопривычки, относящиеся к направлению "добавить в жизнь больше движения" и "потихоньку тренировать выносливость/ exercise capacity". Ковид мне дал осложнения на сердце, и exercise capacity у меня была минимальной. Я исходила из допущения "ну уж минуту-то я выдержу". Всякий раз, выходя из ванной комнаты, я делала 24 повтора простых танцевальных движений. Всякий раз, включая чайник, я делала 10 отжиманий от разделочного стола. Всякий раз, когда мне надо было спуститься со своего 20-го этажа вниз, я шла по лестнице. Всякий раз, когда мне надо было подняться на свой 20-й этаж, я поднималась по лестнице на 1 этаж, и оттуда уже вызывала лифт.

Удалось ли мне продержаться месяц? Да. Я брала намеренный "отгул" два дня, но всякий раз помнила о том, что я _не делаю_ и повторяла часть "празднование" из цепочки "стимул-действие-празднование".

Было ли мне трудно делать свои нано-действия? Нет. Был момент, когда у меня болело колено и я не ходила по лестнице (тоже два дня), но я компенсировала дополнительным хождением по ровному. Один спуск по лестнице с 20 этажа добавляет к количеству пройденных шагов +350.

Удалось ли мне добавить в жизнь больше движения? Да, сейчас во время бодрствования у меня 15-17 прерываний моего "сидячего образа жизни" на 2-3-минутную тренировку. И хотя мне кажется, что времени и сил на полчаса - сорок минут физической активности в день подряд я не могу найти, оказывается, что я легко нахожу их суммарно.

Удается ли мне нарастить выносливость / exercise capacity? Да. Сейчас я добавила к отжиманиям еще одно дополнительное упражнение; количество повторов танцевальных движений в среднем сейчас 48 за раз; поднимаясь по лестнице, я могу спокойно подняться на три этажа за каждый "подход к снаряду".

Отросли ли у меня какие-то еще привычки? Да, я делаю замеры метаболической гибкости утром и вечером, включаю умный будильник (приложение Sleep Time) и делаю хронометраж рабочего времени.

Есть ли какие-то побочные эффекты, которые не были целью, но все равно проявились? Да, я стала меньше в объемах Талия минус семь сантиметров, афедрон минус пять, минус четыре с каждого бедра. Вес минус полтора кг.

Полет нормальный, продолжаем Открыть/Комментировать

2022-06-03 07:05:55 “Ну и вот сюда как раз для меня пришнуровывается нарративная практика, особенно та, которая работа с письменным словом и создание сообществ, объединенных общим опытом и общей заботой. Это тоже из серии "что меня вдохновляет". Расспрашивать людей так, чтобы создавать условия, помогающие перейти из "страдательного залога" в "активный". Чтобы люди чувствовали, что они способны влиять на мир и на свою собственную жизнь, в частности. Что мир меняется от их действий, и что они действительно вносят вклад в жизнь других. Что они не только "потерпевшие", но и "выжившие" — и "полноживущие". Чтобы создавалась такая история жизни, в которой нет стены между тобой и тем, что тебя вдохновляет, а есть мощное течение, которое тебя поднимает и помогает легко и естественно сделать следующий шаг в желаемом направлении.

А если человек сам не в силах сделать шаг в русле своего инсайдерского опыта, тогда нарративный практик становится собирателем историй, записывателем, ткачом, если можно так выразиться, который сплетает воедино нити разных историй, чтобы получилось полотно — и даже произведение, узор, в котором каждый рассказчик узнает себя, но и выходит за пределы уже ему известного, чувствует принадлежность к чему-то большему.

И в этом обязательно есть что-то поэтическое, не в смысле рифмы и ритма, конечно же, а в том смысле, что настоящий поэтический текст — это колокол, который вызывает у слушателя резонанс. От поэзии у слушателя что-то оживает внутри и тоже начинает звучать.

И письменные практики тоже пришнуровываются сюда — прямо в несколько разных мест сразу.

С одной стороны — они как такая повседневная гигиена души и разума. Чтобы слив, так сказать, не забивался, и чтобы не прилипать, подавляя тошноту, к разным своим внутренним поверхностям. Чтобы был как раз баланс и присутствие "здесь и сейчас".

С другой стороны — они как внутренняя система опор, страховка, поддерживающая структура, чтобы мочь быть уязвимым по отношению к разным глобальным проблемам, позволять себе быть затронутым - и не разрушаться при этом.

С третьей — они как укрепление связующего звена между человеком и тем, что для него важно, тем, ради чего он делает это вот все.

С четвертой — они как рыболовная сетка для разных шальных идей, которые вроде как шуточные и дикие, а потом, смотри-ка, сработало, кто бы мог подумать.

С пятой — они про то, чтобы что-то такое сделать со своим болезненным инсайдерским опытом, примерно то же самое — но по-своему, — что выбрала сделать Дина Метцгер, когда поверх шрама от мастэктомии вытатуировала цветущую ветвь. И сфотографировалась в таком виде в поле, празднуя жизнь.

И с шестой — они могут стать способом добавить свой голос на чашу весов, которая противостоит отчаянию. Я про это пишу отдельно, потому что первые пять сторон — это письмо-для-себя, в первую очередь. А вот шестая - это письмо-для-других.” #дарья_кутузова_архивы_ФБ Открыть/Комментировать