В нарративной практике мы ориентируемся на то, что делает кажд | Восстановление авторства жизни
В нарративной практике мы ориентируемся на то, что делает каждого человека уникальным. Такая ориентация противоречит экспертной, классифицирующей, загоняющей в заранее предложенные рамки. Ориентация на уникальность клиента соответствует этике заботы, потому что не дает терапевту навязывать клиенту свои смыслы - подобный акт навязывания своих смыслов можно в определенном смысле считать насилием. Эту терапевтическую позицию называют по-разному: "позицией не-знания", "умом начинающего", "любопытством". В любом случае - это открытость удивлению, отказ от уверенности и деконструктивное отношение к социальным и культурным предписаниям. Все это созвучно практике внимательности.
Потренировавшись на невербальных аспектах коммуникации, студенты пробуют уделять произвольное внимание своему внутреннему диалогу, сопровождающему слушание и говорение в ходе терапевтической беседы. Некоторые специалисты считают, что правильнее говорить не об одном "внутреннем диалоге", а о множестве сосуществующих и "перехлестывающих" друг через друга диалогов между различными я-позициями, некоторые из которых вредоносны для клиента. Внимание к этим я-позициям позволяет терапевту действовать в соответствии со своими лучшими намерениями. Наблюдение за внутренним диалогом позволяет отследить репертуар возможных призм интерпретации, которые мы в большей или меньшей степени привыкли использовать для осмысления непосредственных чувственных впечатлений. Психологические концепции и теории; профессиональные этические и гражданские обязательства; гендерные предписания, в частности, в отношении родительства и семейных ролей; значимый личный опыт терапевта и его политические и философские убеждения и т.д. и т.п. Терапевту важно выявить среди множества подобных "голосов" свой собственный. Практически в каждый момент беседы у терапевта есть выбор, какую призму интерпретации применить к слышимому, но мы осознаем наличие этого выбора гораздо реже, а чаще получается так, что шлейф мыслей и решений распускается "на автомате", или, иначе говоря, мы садимся в поезд, не приходя в сознание.
Паре и коллеги предлагают студентам сформировать у себя "внутренний перрон", с которого можно наблюдать за отправляющимися в разные стороны поездами - т.е. разными последовательностями мыслей. Наблюдать, оценивать полезность и делать осознанный выбор. В частности, это делается посредством следующего упражнения на "замедление": студенты работают в парах, один - "клиент", другой - "терапевт". Разговор начинается очно, "клиент" излагает запрос, не вдаваясь особенно в детали. Дальше разговор продолжается онлайн, в чате, "буковками". При этом "терапевт" имеет перед собой открытый файл в текстовом редакторе, для личного пользования, и, прочитав очередную реплику "клиента", "терапевт" вначале пишет наблюдения за своим внутренним диалогом в этот файл, а уже потом отвечает на реплику "клиента". После чего составляется отчет, в который входит и терапевтическая беседа, и внутренний диалог. Еще одна вариация этого упражнения - когда вся беседа проходит очно, но и у "терапевта", и у "клиента" под рукой дневник, и после каждой реплики они обращаются к дневнику и записывают свой внутренний диалог. В подобных "неестественных" условиях замедления участникам становятся более доступны варианты выбора поведения, и для многих это упражнение оказываетсяя полезным, чтобы действовать в соответствии с собственными лучшими намерениями. Некоторых, впрочем, оно приводит в замешательство, они чувствуют себя многоножками, не знающими, с какой ноги они ходят. Некоторые студенты жаловались на то, что в этом упражнении они теряли контакт с клиентами.
