Георгий Кочетков

2022-11-26 07:50:00 ​​Апостольское устройство Церкви – общинное и братское

Давайте вспомним времена общины учеников Христовых, которая была одновременно и неиерархической общиной, и братством апостолов и близких к ним людей. Книга Деяний рассказывает нам, что все они после Воскресения и Вознесения Спасителя и после сошествия Святого Духа пребывали вместе с новоуверовавшими тысячами людей в учении апостольском, в общении, в преломлении хлеба и в молитвах, что они единодушно собирались по домам почти каждый день, благодарили за дары Христовой любви, за Его обещание прийти и не замедлить, благодарили и за сам дар Святого Духа. Чаще всего в Евангелии говорится о двенадцати учениках - и это то, что может быть прообразом христианской общины, а иногда говорится о семидесяти учениках, что, безусловно, может служить прообразом христианского братства. Апостол Пётр, не колеблясь, говорил: «Братство любите» - не потому что не было любви, а потому что любви всегда не хватает, и нет предела этой любви. «Братство любите» - это значит восходите от силы в силу, не оборачиваясь назад, не опуская рук при трудностях, согрешениях и неудачах, это призыв вперёд, к Царству Небесному. Братство в таком контексте, конечно, могло быть тождественно самой раннехристианской церкви, той, которая состояла из первых тысяч человек. Но оно могло быть и не тождественно ей. В нём, в этом братстве, ещё не было иерархических отношений. Были старшие и младшие, были более уважаемые и почитавшиеся столпами, как говорит о некоторых апостолах из двенадцати апостол Павел, а были другие, но в таких братствах всегда была церковность, и значит, с одной стороны, универсальность и соборность, а с другой - личностность. Каждый человек был бесконечно ценен, важен - для всех, как для Бога, так и для церкви, для братства и общины. В этом братстве всегда была ответственность за Бога и Его дело, хотя почти не было тех выявленных границ, которые позволяли бы чётко требовать ответственности от членов церкви, живущих на земле, в истории. И всё же была ответственность за всех в церкви и за всё в ней. В этом выражалась ответственность за Бога и Его дело, а Его делом, в первую очередь, было дело свидетельства тем, кто ещё не уверовал, но был уже призван к вере.

По милости Божьей недавно нами была открыта и осознана общинно-братская экклезиология, которая в чистом виде существовала в христианской истории только в очень древние первоначальные времена – в первом веке и в первой половине второго века, и уже лишь отчасти до третьего – начала четвёртого веков. Постепенно в середине второго века сложилась евхаристическая экклезиология с присущим ей поместным принципом. А за евхаристической экклезиологией в пред-«константиновский» период церковной истории (с середины III века) последовала экклезиология поместно-приходская и поместно-диоцезальная, и т.д...

И только к концу ХХ века вся Церковь Христова стала вспоминать, что она есть и должна быть Церковью Духа Святого. Она устремилась к новому общению, которое по-новому выражает любовь к Богу и ближним через общины и братства, через общинно-братскую жизнь, которая есть особого рода «иночество в миру». Можно даже сказать, что вся Церковь желает общинно-братской жизни, которая её по-новому высветляет и объединяет.

(2009) Открыть/Комментировать

2022-11-24 07:50:00 ​​Нецелостность современного человека приводит ко многим бедам

Из признаков современного обличья зла на первое место я поставил бы внутреннюю расколотость, нецелостность, которая приводит к закрытости, не-проницаемости. Из-за этой расколотости человек не может свести концы с концами внутри себя. Когда он сам непрозрачен, как он может общаться с другими, какой своей частью он будет вступать в диалог? Получается, что одной своей частью он вступает в диалог с одними силами, другой – с другими, а потом его разрывает на множество частей, просто взрывает изнутри.

Расколотость – это синоним нецеломудрия. Общество как бы потеряло свою девственность, нарушило принципы целомудренной жизни. Это касается всего, не только политики, не только сферы пола, а очень многих вещей, прежде всего взаимоотношений между людьми. Люди стали жить по принципу «долой стыд». Целомудрие обязательно связано с понятием стыда за недостойные поступки, за недостойное поведение, за недостойные модели жизни. В наше время людей сознательно приучают к противоположному, к тому, что недостойного поведения быть не может: «если это твоё поведение, оно достойно только потому, что оно твоё». Человек думает, что его индивидуальная свобода покроет все его проблемы со свободой, что он обретёт свободу через индивидуализм. Получается же прямо обратное.

Индивидуализм – тоже признак нецелостности, только по отношению к человеческим отношениям или к обществу. Что такое индивидуализм? Это разрушение целостности в отношениях между человеком и Богом, человеком и ближним, человеком и церковью, человеком и обществом, человеком и семьей и т.д.

К этому добавляется страшная инерционность, то есть бездуховность, бессмыслица и нежелание искать смыслы, нежелание искания правды, нежелание искания справедливости, или желание всего этого лишь для себя: мол, мне важна моя правда, мне важна справедливость по отношению к себе, мне важна лишь моя духовность.

Противостоять всему этому можно через исцеление себя. А исцеление связано только с одним – с вдохновением, через которое только и возможно переплавить всё внутреннее существо человека.

(2005) Открыть/Комментировать

2022-11-23 10:43:32 ​​Человек ещё должен прийти к себе и своей природе

Душа по природе христианка, но слово «природа» у Тертуллиана означает совсем не то же, что у нас. Оно означает онтологию человека: по природе – то есть по Божьему замыслу. Но Тертуллиан прекрасно знал, что природа человека искажена грехом. И чем больше она искажена, чем больше удалена от своего призвания, своего образа, своего эйдоса, тем меньше человека тянет к общению. Его больше интересуют контакты, особенно полезные или очень приятные, чувственные. Он часто не может общаться, даже если бы и захотел; он нередко просто к этому не способен.

Общение – это дар Божий. Когда человек приходит в себя – как блудный сын, приходящий к Отцу – он обретает возможность к общению. Но это происходит после покаяния, после обретения самого себя в Боге, во Христе, а не «вообще по природе», не потому, что он таким уже родился.

Поэтому и трудно иногда бывает помочь человеку вступить в подлинное общение. Ведь для этого надо показать ему путь; показать, что значит прийти в себя и вернуться к Отцу, что значит покаяться, что значит стать человеком.

Потому что христианами, как говорил тот же Тертуллиан, не рождаются, а становятся. Некоторые не понимают: как это? душа ведь «по природе христианка», и вдруг «не рождаются, а становятся». Современному человеку кажется, что это совершенно исключающие друг друга вещи. А на самом деле это одно и то же, только при взгляде с разных сторон. Потому что человек к своей природе еще должен прийти. Он действительно не рождается человеком с большой буквы. Мы бы сейчас сказали не на онтологическом, а на экзистенциальном языке, что человек не рождается личностью. Он личностью должен стать по дару Духа Святого. Он должен лично пережить Пятидесятницу, ощутить дар Христовой любви, дар благодати. Вот тогда сердце и оживает, раскрывается, обретает доверие, тогда преодолеваются все перегородки – социальные, психологические, гендерные, национальные, культурные. Почему в церкви сейчас столь многие больны фундаментализмом и этнофилетизмом, т. е. церковным национализмом, стремлением к тому, чтобы каждая церковь строила себя по национальному принципу? Почему происходит такое отступление от Христа? А потому что не пришли к себе, не покаялись. Потому что не живут во Христе и даже не считают это нужным.

Общение возникает тогда, когда человек обретает настоящую веру, а перед этим доверие к другим, когда он обретает надежду и любовь, когда он обретает свободу и истину по дару Духа Христова (а не какого бы то ни было иного духа). Действительно, есть тайна общения, потому что есть тайна личности, тайна рождения свыше. И ходить по водам, и стать храмами Духа Святого возможно только тогда, когда человек общается и когда он личность. Это очень непростая вещь. Но древние христиане настаивали именно на этом. И когда я сравниваю древнехристианские представления с современными, я с ужасом думаю, что, приди они в наши храмы, монастыри, епархиальные управления, они просто не признали бы нас христианами.

(2016) Открыть/Комментировать

2022-11-18 10:06:24 Открыть/Комментировать

2022-11-18 10:06:20 18 (5) ноября Свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси
(избрание на Патриарший престол 1917 г.)

Тропарь, глас 1
Восхвалим ревнителя апостольских преданий / и доброго пастыря Христовой Церкви, / душу свою положившего за овец, / по жребию Божьему и́збранного, — / патриарха Всероссийского Тихона / и к нему с верою и надеждой воззовём: / своим святительским заступничеством пред Господом / церковь Русскую в покое соблюди, / расточéнных чад её в единое стадо собери, / отступивших от правой веры к покаянию обрати, / страну нашу от междоусобной брани сохрани // и мир Божий для народа испроси!

Другой тропарь, глас 3
В годи́ну тяжкую избранный Богом, / ты прославил Его совершенной любовью и святостью, / являя во смирении — величие, / а в простоте и кротости — силу Божию. / За Церковь, за народ свой ты душу положил, / о исповедник святой, патриарх Тихон, — / моли же Христа Бога, / Которому сораспялся ты, // дабы и ныне спас Он Русскую землю и паству твою.

Кондак, глас 2
Нравом тихим укра́шенный, / милосердный и кроткий к кающимся, / ты оставался твёрдым и непреклонным / во исповéдании православной веры и в любви ко Господу. / О Тихон, святитель Христов, / хода́тайствуй за нас, дабы ничто не отлучило нас от любви Божьей // во Христе Иисусе, Господе нашем.

Другой кондак, глас 5
Служение твоё исполнено стона и горя, / о священномученик Тихон, патриарх наш, / но стал ты правилом веры и образом кротости, / побеждая распри и разделения. / Ты силой смирения и любви Христовой противостал злобе сатанинской / и возглавил прекрасное воинство новых мучеников, // церковь Русскую утвердивших навеки.

Величание
Величаем тебя, / святитель Тихон, отец наш, / и почитаем святую память твою, / ибо молишь ты за нас / Христа, Бога нашего.

Другое величание патр. Тихону
Величаем тебя, / о исповедник святой, патриарх наш Тихон, / и почитаем подвиги и страдания твои, / которые при́нял ты // за Христа, Бога нашего. Открыть/Комментировать

2022-11-18 07:00:04 ​​Поместный собор 1917-1918 гг. явил откровение о соборности всему миру

Великий Московский собор 1917-1918 гг. начинался как хорошее учреждение, в духе своего времени. Он только потом обрёл какие-то новые обертоны, новые струи в своем духовном делании. Он потом показал эту соборность, которая произвела на всех такое впечатление, что это стало неотъемлемой нормой внутренней жизни православных людей, во всяком случае в Российской церкви. И поэтому мы так страдаем от попрания этой нормы в наше время. А другие не очень страдают. И православные греки и другие православные не очень вас поймут. Если вы поговорите с ними именно о соборности, в ответ вы от них услышите много интересного, но все будет не о том. Поговорите с католиками, с протестантами... Вы не найдёте взаимопонимания по вопросу о соборности, разве что будете очень хорошими знатоками некоторых западных богословов и духовных писателей. Если вы на них будете очень хорошо ссылаться, тогда вас будут слушать, но не более того.

Поэтому соборность – это в каком-то смысле откровение нашей Российской церкви, это подарок нам, как бы в преддверии этого ужаса, этого ада XX века, который раскрылся, открыл свою пасть прежде всего в нашей стране и поглотил её саму и весь наш народ. Но это же был через нас подарок и всему миру. Это то, что Господь хочет сказать всем, вообще всем людям, потому что Господь – Отец всех людей на земле! Ушли те времена, когда думали, что есть какой-то один богоизбранный народ. Всё это уже давно надо забыть. Все люди принадлежат к богоизбранному народу, если они имеют внутри себя желание ответить Богу и Христу, ответить в духе любви, в духе приятия. И это Собор сделал. И соборность как норму церковной жизни он утвердил, хотя сам начинал не в этом духе.

Он длился недолго, чуть больше года – с конца августа 1917 до сентября 1918. Большевики его, как водится, разогнали. Они как бы его закрыли, но ведь не закрыли, а распустили, поэтому этот Собор поныне не закрыт и продолжается, и нам ещё предстоит его закончить, коли сама церковь его не закрывала. Это потрясающее явление, беспрецедентное, насколько я помню из церковной истории!

Поэтому мы должны сегодня не просто вспомнить удивительных святых – членов великого Московского собора 1917-1918 годов, мы должны в себе почувствовать, возродить это стремление постичь Божий дар соборности, общения, служения, личностности, в конце концов – богочеловечества. Мы должны увидеть, что Собор открыл конкретные пути. До него люди говорили, что надо делать, а этот Собор ещё сказал, как.  Открыть/Комментировать

2022-11-17 16:04:15 18 (5) ноября День памяти отцов Поместного собора церкви Русской 1917–1918 годов

Тропарь, глас 6
В сей день благодать Святого Духа собрала́ нас, / дабы прославили мы отцов собора церкви Русской / с первосвятителем Московским Тихоном, / что благословили верный Богу народ земли нашей / на подвиг исповедания правой веры / и своими страданиями // прославили церковь нашу.

Кондак, глас 3
Гонения и страдания даже до смерти претерпевая / и разорение православного Русского царства обличая, / отцы собора нашей церкви / к покаянию верных чад призывают // и твёрдо стоять за веру Христову благословляют.

Величание
Величаем вас, / святые отцы собора церкви Русской, / и почитаем святые страдания ваши, / которые ради Христа // претерпели вы.

Другое величание
Величаем вас, / святитель Тихон, отец наш, / и святые отцы собора церкви Русской, / и почитаем святую память вашу, / ведь вы молите за нас // Христа, Бога нашего. Открыть/Комментировать

2022-11-11 08:05:16 ​​Нам надо искать настоящих старших

Нам было бы очень важно знать в церкви настоящих старших, кто в ней старший, кто от Бога, кто может говорить — хотя бы в какой-то степени — от имени церкви. Сейчас это совершенно непонятно, этого совсем не видно. А ведь старший должен быть примером и в слове, и в деле, и в любви, и в вере, и в чистоте жизни!

Для того чтобы это было, нужно людям читать какие-то важнейшие тексты, нужно их наставлять, учить. Этого не следует избегать и не нужно думать, что если ты давно в церкви или в братстве, то уже научен всему, что тебе нечему учиться, а можно только учить. Конечно, хорошо, когда старшие — это те, кто стал таковыми по свидетельству церковного собрания, в молитве, при возложении рук старших в церкви — пресвитеров, — да ещё с пророчествами. Но где сейчас это найдёшь? Этого нет. Внешний обряд руковозложений, хиротессии, все церковные хиротонии, во-первых, далеки от всякого рода пророчеств о старшинстве, а во-вторых, часто носят совершенно формальный характер и потому не указывают нам на действительно старших в церкви. Но мы должны об этом позаботиться, особенно когда у нас есть такая возможность, например, в братстве, или в общине, или в группе церковных, верующих людей, способных за что-то в церкви отвечать. Да, мы не можем пока указать людей пророчествующих, так, чтобы это признавалось всей церковью, и, как правило, не можем сами по себе возлагать на кого-то руки. Но ведь дело не в этом. В конце концов, цель одна: знать волю Божью, кого избирает Господь как старшего для каждого собрания Своего народа. Потому что этому старшему надо будет становиться примером в слове, в деле, в любви, в вере и чистоте. И каждый старший должен это понимать, что он должен быть примером именно в этом, не думая, что он во всём безгрешен. Нет, главное — быть старшим реально, чтобы твоей любви хватало на всех. И чтобы хватало веры и доверия, чтобы дела рук твоих были чистыми, неосквернёнными.

Так что будем искать своих старших. Будем не просто внешне их слушаться или слушать, даже если они молодые. Конечно, надо и слушаться, и слушать, но главное не в этом. Главное, чтобы старший в церкви мог показывать пример всем, чтобы его любви хватало на всех людей, с кем он общается, встречается, собирается, где бы и как бы это ни происходило. Будем же искать людей, которые возлагают свою надежду на живого Бога, будем вдохновлять их, поддерживать, даже тогда, когда кто-то ругается и бранится. Будем помнить, что Господь — Спаситель верных, верующих людей, истинно верующих, настоящих членов Церкви, — но по призванию и всех людей на земле тоже! Давайте настроимся на этот лад, будем так относиться к себе, к своей жизни и ко всем другим, чтобы все обстоятельства нашей жизни нас не подавляли, чтобы мы их не боялись. Давайте жить полноценной христианской жизнью в любом христианском собрании. А на самом деле, не только христианском, но и в любом, где нам приходится быть. В жизни бывает всякое, но мы будем иметь стойкость и веру. Пусть не будет в нас никакого страха, пусть каждый из нас радуется той жизни, которую даёт ему Господь, и пусть радуется, смотря на тех старших, которых Господь посылает ему. Открыть/Комментировать

2022-11-10 11:34:21 ​​Роль евреев в революции и во всё советское время была уникальной

Были страны коммунистического лагеря, где тоже, как в России, многие страдали, где было много ужасных вещей, но они даже представить себе не могут того, что было здесь. И это связано не просто с историческим моментом. Это было связано ещё и с уникальным составом исполнителей: кто задавал тон и как. Это часто не было объективным, это было и субъективным. И поскольку в основном это была еврейская, или точнее иудео-большевистская революция, то хотим мы того или не хотим, долго, очень долго, а в чём-то до конца советской власти тон задавали именно люди еврейской национальности со своим специфическим нехристианским менталитетом. Очень многое объясняется, когда внимательно, совершенно беспристрастно, научно изучаешь, скажем, иудаизм, как старый, так и современный. Тогда многое в том, что здесь происходило, становится ужасно узнаваемо. Многие вещи нельзя понять без этих вопросов. Александр Исаевич Солженицын был совершенно прав, что он очень осторожничал в своей замечательной книге «Двести лет вместе». Он цитировал только еврейских авторов, их словами говорил о евреях. Понятно, что это было не всестороннее исследование. Но я считаю, что он правильно делал. Вопрос острый, вопрос не простой. Не всё здесь известно. Сейчас, конечно, стало известно значительно больше. Но нужно быть всегда осторожным, когда речь идёт о людях. Тем более, что среди евреев были люди, которые сами страдали от этой машины, которые вели себя благородно и честно. Но господствующий тренд, основная тенденция, к сожалению, была иной. Не случайно люди утверждают, что советская власть не удержалась бы, если бы не опиралась на еврейское население, особенно в первый период. И так было до конца 20-х годов, даже до конца 30-х, или до конца 80-х – мне трудно сказать. Но всё это было очень-очень сложно. Многие вещи у нас просто на глазах, если посмотреть на состав органов НКВД вплоть до конца советской власти, или идеологических органов, или в широком контексте идеологических, то есть кто реально влиял на массовое сознание, вплоть до искусства, кино, советских песен. Эти вещи не случайны. Просто нужно научиться говорить об этом вместе. Скажем, о евреях надо говорить при евреях. Когда говорят о евреях без евреев, я не очень доверяю таким разговорам. Потому что всегда легко всё свалить на одних евреев. И это будет неправда. Вы знаете, такие прецеденты есть – всё свалить или только на царя, или на церковь, или только на интеллигенцию, или только на евреев и так далее. К сожалению, большинство высказываний – пока такого рода. Поэтому надо об этом говорить, но иначе. Когда мы не говорим об этом, стесняемся, боимся кого-то обидеть – хорошо, что мы боимся обидеть! надо стараться никого не обижать! – но надо говорить то, что было, потому что это тоже не должно повториться. Конечно, это совершенно не освобождает все другие народы, включая русский, от признания той или иной своей вины. Но всё-таки роль евреев в революции была уникальной. Никто с этим сравниться не может, ни один другой народ. Это отмечено абсолютно всеми свидетелями, здесь не о чем вообще говорить. Это бесспорно. Просто надо понять причины и последствия этого. Я глубоко убеждён, без этого действительно нельзя понять революцию в России. Это одна из важнейших её характеристик.

Илл.: из книги журналиста Роберта Вильтона "Агония России" (1922 г.). Открыть/Комментировать

2022-11-09 09:44:29 ​​Есть и какой-то мировой масштаб этой трагедии, от чего ещё страшнее. Произошёл, на мой взгляд, огромный цивилизационный сдвиг. Россия, Германия и Австрия в XX веке проиграли в конкурентной борьбе разных цивилизаций, вер и культур. Вместо них на первое место вышли Америка с Англией и Израилем. Христианский мир захлестнула варваризация, секуляризация. У нас победили индустрия смерти и фабрика страха, индивидуализм и виртуализация. Мы впитываем в себя самое плохое, в первую очередь то, с чем борются люди в других странах. Но там легче, там есть наряду с этим ещё что-то своё, корневое, а у нас этого чего-то своего уже нет. У нас нет никакой сопротивляемости, резистентности! Победил коллективный и массовый человек. Произошёл распад традиционной семьи. Мы больше других переживаем трагедию конца искусства. Разыгралась трагедия личности. Всё, что было хорошего после 1917 года, было не благодаря, а именно вопреки господствующему тренду. Обнажился ад, но и приблизилось Царство Небесное. Не случайно Николай Бердяев сказал: "Братское общение во Христе есть уже таинственное вхождение в Царство Божие".

Илл.: А.Е. Архипов. Октябрь в деревне. 1920-е. Открыть/Комментировать