Георгий Кочетков

2022-12-16 07:50:00 ​​Излишняя романтизация семейной жизни часто обманывает человека

Господь дал людям возможность обретать в семьях какую-то новую степень единства. Единство перед лицом Господним – дело великое и святое, но основой для единства могут быть разные вещи. Хорошо, если это вещи высшие: дар благодати Святого Духа — общая харизма. И когда это полностью заполняет сердце человека, то за него можно радоваться: он находится в полном единстве с собою, с Богом в своей совести и со всеми ближними.

Но часто так не происходит или к этому нужно очень серьезно готовиться и долго идти. И тогда Господь посылает людям много других возможностей для единения, для преодоления своего эгоизма, своей индивидуализированности, оторванности друг от друга, может быть, даже своей природной враждебности, недоброжелательности по отношению к другим. К сожалению, этот «инстинкт» очень часто присутствует в людях независимо от их воли. И непонятно, откуда он берется, когда мы видим, что люди отталкиваются друг от друга, что им трудно находиться в единстве, что любое несогласие с ними вызывает у них обиду, раздражение, иногда гнев и даже злобу, а то и ненависть. И все, что связано с такого рода индивидуализацией, разделением в человеческой жизни, требует уврачевания, требует духовного восполнения, потому что все это, конечно, от недостатка силы духа, силы благодати, Божьей любви.

Но Господь устроил все премудро. В человека вложена способность любить и откликаться как на Божью любовь, так и на любовь человеческую, а иногда и дарить другим людям свою любовь, простую человеческую любовь, любовь восходящую, а не нисходящую. И когда люди сходятся для общения брака, то они тоже могут проявить единство, любовь, свое стремление к высшему и большему. И разве может это не вызвать сочувствия и поддержки у всякого нормального человека, особенно если он христианин, если он положил в основу своей жизни образец любви Христовой, любви жертвенной, всегда требующей самопожертвования!

Но ведь и брак требует самопожертвования. Уже много писалось и говорилось о том, что чин венчания не случайно содержит обертоны прославления мученичества, и даже сами брачные венцы, «венцы славы» (1 Пет 5:4) напоминают венцы мученические. Сейчас об этом редко говорят, или, может быть, мне так не везет – я в последнее время нигде этого не вижу и не слышу. Может быть, наше время мало благоприятствует прославлению мученического подвига, мученической любви. Брак, конечно, всегда мученичество. Брак всегда требует большой степени самопожертвования, и радость брачной жизни, безусловно, связана и с этой способностью бескорыстно себя отдавать, иногда в большой степени по причинам внешней необходимости, а иногда без таковых. Мы привыкли думать, что мученические венцы – это что-то далекое от земного жизнеустроения, тем более от счастья семейной жизни. Но на самом деле церковь привыкла исповедовать другое. И, конечно, излишняя романтизация семейной жизни часто обманывает человека, человек обманывается этим, он хочет, чтобы все в жизни было хорошо, и забывает, что в мире, который лежит во зле, все хорошо быть не может – разве что человек не захочет видеть реальности своей жизни, не захочет идти вперед и вверх, то есть делать то, что должен делать всякий христианин всегда и везде.

(2016) Открыть/Комментировать

2022-12-14 12:30:01 ​​В молитве не должно быть ничего подозрительного с точки зрения вечности 

Когда я начинал свой духовный путь – это были 1960-е годы, у меня не было ни одной церковной книги, никаких молитвословов, был только храм, в котором все читалось и пелось в таком виде, что разобрать что-либо было трудно. Хотя для меня чаще всего это был Елоховский патриарший собор. Там я очень чувствовал дух молитвенного стояния, дух общения с Богом и ближним. Для меня это и сейчас остается самым важным в молитве.

Если не было книг, то что могло быть главным в моей личной церковной жизни? Просто молиться. Для меня важным было просто находиться в молитвенном пространстве, а с кем, как, когда – всё равно. И для меня всегда было важно не терять это молитвенное пространство, не терять этот молитвенный дух, не только в храме. Хотя я все равно предпочитаю молиться не индивидуально. Самая лучшая молитва – это молитва с братьями и сестрами, кто бы это ни был: младшие, старшие, священники, миряне, братья или сестры, или дети. Я как-то очень быстро ощущаю, когда молитва есть, а когда нет, а когда есть только аскетическое приближение к началу молитвы. Я очень ценю соборную молитву – и в храме, и в любом месте, но в кругу братьев и сестер, друзей или просто ищущих людей, людей, жаждущих Божьего откровения, людей с открытым сердцем. Мне нравятся и длительные молитвы, и краткие молитвы, лишь бы молитвенный дух не исчезал. Можно молиться и часами, много часов, и от этого не устаешь, если есть настоящая молитва. А если молитвы нет, если нужно просто выстаивать, то это, конечно, утомительно и даже подчас подозрительно и искусительно. Дай Бог, чтобы у нас никогда не было этих искушений, не было ничего, что с точки зрения вечности будет смотреться подозрительно.

(2017) Открыть/Комментировать

2022-12-12 07:50:00 ​​Пережитки советского прошлого до сих пор порабощают нас

Не надо удивляться тому, что люди в нашей стране еще не освободились от страхов, от недоверия – тотального недоверия, не только к другим, но и к себе, и к Богу, и вообще ко всем и вся. Не надо этому удивляться, потому что по-другому быть не могло, потому что, конечно, советская история – это история русской катастрофы. Здесь можно провести параллель с известным понятием холокоста, и в принципе это то же самое, только в масштабах огромной страны. Это действительно антропологическая катастрофа. У нас сейчас множество людей, просто ментально поврежденных, потому что жить в советской стране было нельзя, настолько она была агрессивна внутри себя, хотя и вовне, естественно, тоже. Но люди обычно знают о внешнем, а внутреннего недооценивают, не понимая, что случилось с самой страной, с ее народом и что мы до сих пор пожинаем плоды этого. Поэтому людям до сих пор так трудно здесь жить. Да, слава Богу, сейчас появляется всё больше и больше людей, которые все-таки решаются жить здесь и рассчитывают на то, что и их потомки тоже будут жить на этой земле. Но они хотят достойного существования, они не хотят продолжения того, что было, или даже того, что есть сейчас, и они начинают за что-то бороться.

Почти целый век культивировалась нетерпимость, злоба, беснование, – то, что у Бердяева в «Духах русской революции» было описано уже в 1918 году. Это ведь действительно было беснование, это не просто сумасшествие, не просто временное помутнение рассудка, не просто следствие одного, другого, третьего… первой мировой войны или еще каких-то особых обстоятельств или личных качеств тех, кто захватил власть в России в 1917 году. Нет, это было настоящее беснование, и оно просто так не проходит. Кто-кто, но христиане знают очень хорошо, что для борьбы с этими вещами нужна определенная сила, что нужно бесогонство, экзорцизмы, но экзорцизмы в первую очередь не как ритуал, а как некое внутреннее просветление, очищение, просвещение в изначальном, глубинном смысле этого слова, который происходит от корня «свет». «Свет», который мы пишем с большой буквы.

Отсюда и наша агрессивность, и закрытость – это те же самые пережитки, только уже трансформировавшиеся в разные формы страхов, причем на всех уровнях. Отсюда и желание простого потребительства – в том числе и духовного, по отношению к церкви, а не только экономического. Ведь это потребительство существует у нас по отношению к внешним, но оно точно так же существует и внутри нас, и это всё те же болезни, они оттуда же и идут. Это очень важно для понимания ситуации в нашем народе, где только-только вновь зарождается что-то живое, ищущее какие-то связи. Все эти живые клеточки, которые только начинают появляться по всей стране, которые только начинают как-то узнавать друг друга, как-то учиться быть вместе, и не просто на уровне толерантности, а именно на уровне какого-то внутреннего общения, а это задача куда более сложная.

(2012) Открыть/Комментировать

2022-12-10 19:20:32 К 85-летию Сергея Сергеевича Аверинцева



Открыть/Комментировать

2022-12-09 07:50:00 ​​«Святая Русь» – это миф, говорящий нам о чём-то важном

Когда мы говорим «святая Русь», надо иметь в виду, что здесь есть одно важное обстоятельство, в связи с которым это выражение может звучать серьёзно. К слову говоря, это одна из параллелей с еврейской историей. Русь по существу своему появилась тогда, когда стала христианской. Точно так же как и Израиль появился тогда, когда появилось обетование Божье, если считать с Авраама или с Моисея, то есть если отсчитывать историю этого народа в том виде, в каком она более или менее известна историкам, более или менее достоверна.

И всё-таки израильский народ не случайно создал подобную мифологему о богоизбранном народе. Конечно, это мифологема, потому что это нельзя понимать буквально. Но точно так же можно говорить и о Руси. И Русь, и русская культура, и русская жизнь неразрывно связаны с церковью, с верой, с Богом, со Христом, с христианством. И в общем-то мы ничего иного не знаем о Руси. Примерно как и об Израиле. Мы, конечно, можем сказать, что были какие-то соседние народы, но это всё детали. Так же как мы можем слышать, что были какие-то языческие боги на Руси до крещения, но это тоже всё детали, которые существенного значения не имеют. И я думаю, что это какой-то ключ к разгадке понятия «святой Руси». Да, надо понимать, что это мифологема. Как богоизбранный народ Израиля. Мифологема? Мифологема. Это все понимают. Это миф. Но миф – это не сказка. Миф – это то, что обозначает какую-то реальность или возможность в прошлом, настоящем или будущем.

Интересно, что даже понятия святого и богоизбранного тождественны. Это одно и то же. Причём и понятие богоизбранного народа как израильского, еврейского народа, и понятие святой Руси как именно Руси – оба ветхозаветные. Потому что в новозаветном контексте мы говорим немножко о другом: богоизбранный народ – это Христов Народ, это Христова Церковь, которая уже не имеет никаких границ на земле. Это тот самый мир, который сотворил Господь, весь мир. Это тоже в каком-то смысле миф, потому что мы прекрасно знаем, как много противящихся такому призванию. Их всегда было очень много и в Израиле, в ветхом Израиле. В еврейском народе всегда было очень много тёмного. В древние времена это прекрасно описывает Библия. И из дальнейшей истории этого народа мы знаем, что богопротивление было для него самой большой опасностью. В каком-то смысле здесь тоже есть параллель с Русью. То тёмное, что мы замечаем в её истории, тоже связано с богопротивлением. И там, и там есть и свои романтики, которые миф трактуют идеалистически. Всем понятно, что это именно романтика, что это именно условность. И всем нужно покаяние именно потому, что всегда были искушения, на которые народ ловился и уходил от Бога. Выход из этих состояний один – как для израильского, еврейского народа, так и для русского народа, которые оба всем существом связаны с верой, хотя и сейчас как среди евреев, так и среди русских очень много неверующих. Выход – найти Бога во Христе, в Церкви. Как мне однажды сказал один известный человек, еврей, «я почувствовал себя евреем, только приняв крещение». Когда он принял крещение, он по-настоящему почувствовал себя евреем, стал настоящим евреем. Мне запомнилось это высказывание, оно мне показалось закономерным. Потому что действительно надо прийти к Богу. Тогда Израиль ветхий становится Новым, тогда и святая Русь обретает всемирное призвание. Было бы очень хорошо, если бы и каждый русский, и каждый еврей, коли мы сейчас говорим в таком контексте, помнили о том, что их историческая судьба неразрывно связана с верой, неразрывно связана с Богом, с исполнением Его воли. Но именно Его воли, а не всех интерпретаций, которые вокруг неё нарастают в большом количестве.

(2017)

Илл.: М. В. Нестеров. Святая Русь. 1905 г. Открыть/Комментировать

2022-12-07 07:50:00 ​​Мы должны оставить все иллюзии и всякую зависть к другим народам, мы должны ценить то, что Бог дал именно нам

Нам нужно сейчас прежде всего отринуть всякий эгоизм, всякую самость, всякую претенциозность, всякое желание сравнивать себя по уровню внешней жизни с кем бы то ни было ещё в мире. Нам нужно в принципе отогнать от себя эти искусительные желания и мысли. Ещё очень долго – а может быть, и никогда – мы не будем жить так, как материально, внешне, цивилизационно живут некоторые другие народы, как на Западе, так и на Востоке. Каждому своё, каждый должен делать в мире то, что даёт ему Господь. В нашем народе всегда было предчувствие особого призвания, но это призвание никогда не связывалось с особым материальным благополучием или особо утончёнными формами внешней, в том числе культурной, жизни. Слишком трудный участок земли достался нам – может быть, самый трудный. Поэтому мы должны оставить все иллюзии и всякую зависть по отношению к другим народам, мы должны делать то, что мы можем, мы должны ценить то, что Бог дал именно нам. Наш народ за свою историю смог не один раз породить такие примеры и такие духовные ценности, которые не забываются всем миром, которые воспринимаются им как высшие достижения всего человечества. И этого нам должно быть достаточно. Если бы мы смогли просто показать пример самоотверженного служения Богу, устроения жизни на евангельских принципах любви, если бы мы смогли показать ценность общения, открытого ко всем и ко всему, что от Бога, что не против Бога, мы бы снова оказали миру большую услугу. Большинство стран и народов, которые сейчас гордятся уровнем своей внешней жизни, как раз такого примера показать не могут. Они могут гордиться своим достойным, может быть, великим, прошлым, они могут представить свои научные и технологические, цивилизационные достижения, но они редко могут представить нам примеры духовной жизни, соответствующей евангельскому откровению. Если уж мы всерьёз считаем себя людьми православными, людьми, которых можно назвать христианами, учениками Христовыми, то нам следует отказаться от всего своего, чтобы последовать за Христом; нам следует поставить на первое место Христову любовь, Христову правду и справедливость, Христову честность, праведность и святость, чтобы всё остальное могло приложиться нам.

(2011)

Илл.: Е.И. Черкасова. «Буря на озере». Открыть/Комментировать

2022-12-06 12:30:01 ​​Дар веры

Нет такого человека на земле, у которого бы не было дара веры; человек без веры умирает сразу, он не жилец на этой земле, совсем. Другое дело, какая эта вера. Вера может быть истинной и неистинной, глубокой и поверхностной, раздвоенной и целостной, такой и сякой – всё это уже вопрос о том, какая она. Но она есть: ее можно исцелить, ее можно возродить, ее можно раскрыть как дар. Покуда ты человек, а не животное и не камень при дороге, у тебя есть некие духовные качества: есть способность любить и воспринимать любовь другого, а значит, и входить в общение; есть способность стремиться к свободе; есть способность быть открытым. Иногда люди у нас закрывается, просто чувствуя опасность этого мира, но они закрываются специально, сознательно уничтожают в себе веру и доверие. И нам это легко понять, если мы вспомним, что было в нашей стране в XX веке. Понятно, почему люди в себе это культивировали: просто выжить по-другому было невозможно, ни внутренне, ни внешне. Но люди испытывают подобное давление и в любом месте земного шара, где бы они ни жили и кем бы они ни были, поэтому опасность для веры человека существует везде и всегда.

Человек часто жертвует и любовью, и верой, и свободой своей просто для того, чтобы выжить, для того чтобы сохранить хотя бы элементарные качества своего человеческого существования, своей экзистенции. Но человеку можно об этом сказать и показать на практике: ты не чувствуешь даров веры просто потому, что у тебя нет доверия. Сделай небольшое усилие, откройся немного Богу и ближним поверх всех тех опасностей, всех тех рисков, которые с этим связаны. Я это называю «давать авансы любви и доверия». Я говорю всем нашим братьям и сестрам в братстве, что мы как верующие люди должны прежде всего давать людям авансы любви и доверия, т.е. их любить и доверять им не по их заслугам, не потому что они нам сделали что-то хорошее или собираются что-то такое сделать. Может быть, они ничего хорошего нам не делали, не делают и не собираются делать, но у нас есть возможность эти авансы им давать. И другой человек так устроен, что он рано или поздно попытается ответить взаимно, если только мы это делаем бескорыстно, если мы сами в себе не содержим двойного дна. И человек тогда может откликнуться, в нем может зародиться вера, просто потому что ты сам ему поверил там, где поверить было невозможно.

Это закон духовной жизни всякого человека, и здесь нет исключений. Цивилизованный человек или нецивилизованный, с культурными корнями или без всяких корней. Конечно, кому-то здесь легче, кому-то труднее, это понятно, но тем не менее, это то внутреннее свойство души, которое, оставаясь человеком, нельзя потерять. Если ты человек, то в тебе это есть, а иначе ты просто не человек.

(2012) Открыть/Комментировать

2022-12-01 07:50:00 ​​Теория симфонии церкви и государства – это ересь, подобная этнофилетизму

Церковь, выстроенная сейчас по принципам константиновского периода, просто не справляется с нынешними вызовами и проблемами в своей жизни, как не справляется она и с возложенной на неё Богом миссией свидетельства миру о Христе. Крупные епархии и целые патриархаты вынужденно связаны с политическими центрами, а значит и с интересами государственными, финансово-экономическими, демографическими, национальными или националистическими, хотя они не должны быть с ними связаны тесно.

Этнофилетизм не случайно называют ересью, но ведь то же самое можно отнести к практике вовлечения церкви в построение «христианского государства» – государство-филетизму. Не может быть государственной церкви, как не может быть и национальной церкви. К сожалению, об этом не говорят. Люди всё ещё находятся под очарованием теории симфонии церкви и государства. Но это ересь, подобная этнофилетизму. Не может быть национальной церкви и не может быть нации, которая была бы отождествлена с церковью. Когда говорят: я русский, значит я православный только потому, что я русский, а в Бога я не верю, причем здесь Бог. Или то же самое: я армянин, или грузин, поэтому я христианин, или я еврей, поэтому я отношусь к народу Божьему, – это на самом деле ересь. Это абсолютно не совместимо со Христом, с откровением о личностности и соборности, на котором стоит Церковь. Именно эта любовь «двоих-троих» во Христе и ради Христа рождает Церковь, о чём писал Сергей Фудель.

Это не осмыслено до сих пор и в отношении Ветхого Завета. Надо признать неудачу Ветхого Завета. Огромное большинство иудеев не приняли Божьего послания и Божьего посланника, Мессию-Христа, но это совершенно не осмыслено. И христианство шло по тому же пути, допускало государственную церковь и называло тот или иной народ христианским просто в силу принадлежности данного народа к этому государству.

Конечно, это всё издержки константиновского периода церковной истории, но они совершенно не изжиты в церковном сознании. Даже те, кто осуждает, скажем, церковный этнофилетизм, те не осуждают недолжные отношения церкви и государства. Или, осуждая церковный этнофилетизм, продолжают практиковать его, как мы видим, например, в случае с греками, которые очень этнофилетически настроены, но при этом, когда речь идёт о грешащих тем же в других нациях, сразу вспоминают про ересь этнофелитизма.

Мы можем сказать в очередной раз, что в этом повинна иерархия, но это во-первых, не решит проблемы, а во-вторых ставит резонный вопрос перед всеми остальными людьми об их ответственности за собственную веру, за христианскую жизнь и за Церковь.

(2019) Открыть/Комментировать

2022-11-28 07:51:00 ​​Но всё ли в церкви сейчас сводится только к евхаристии? Можно думать, что главное в Церкви – это всё-таки личностное начало, хотя и столь ослабленное в наше время, так что и само крещение превратилось в обычную требу. Как известно, оно часто совершается над взрослыми людьми или над младенцами, которые совершенно не воспринимают то, что происходит с ними в данный момент. И тем не менее, крещение само по себе обладает качеством личностности, или, точнее, может им обладать, если оно опирается на церковную практику полноценной катехизации, с личным покаянием и личной верой каждого человека, то есть личным открытием сердца ради принятия Дара Святого Духа, в соответствии с которым человек должен обрести в Церкви своё место, служа этим даром.

Если возродить таинство крещения во всей его силе, а это безусловно надо делать, то крещение действительно станет в центр церковной жизни. Ведь когда человек в центре – человек, связанный с Богом, рождающийся в Господе, рождающийся свыше, – тогда и крещение тоже становится в центр. Если же мы хотим больше собирания, соборности и общения или служения в церкви, то мы, конечно, в ней главный акцент будем делать на таинстве евхаристии. И то, и другое сейчас крайне актуально для возрождения полноты жизни Церкви и всех служений в ней.

(2020) Открыть/Комментировать

2022-11-28 07:50:00 Церковь через евхаристию и крещение должна выявлять себя и личностно, и соборно

Конечно, тайна Церкви – это прежде всего тайна Жизни и тайна Смерти. Но в исторической церкви, кроме тайны, ещё есть таинство Жизни и таинство Смерти. В каком-то смысле само таинство евхаристии всегда воспринималось как таинство Жизни, Жизни вечной. Мы причащаемся «для прощения грехов и Жизни вечной», и в то же время на молитве евхаристии мы в первую очередь воспоминаем Смерть и Воскресение Христа. Это опять же о Жизни и о Смерти. Христос побеждает Смерть, Христос дарует всем верным Жизнь вечную. Всё сходится ко Христу. Евхаристия чрезвычайно важна именно тем, что она удивительно христоцентрична, и поэтому она личностна и в то же время соборна. Да, сейчас она, может быть, не всегда очень личностна. Личностное начало в ней де факто, может быть, не очень хорошо выявлено, иногда даже просто потеряно, но вот соборное начало как попытка собирания церкви, собирания истины, собирания откровения, собирания опыта общения и со-общения в ней, безусловно, всегда присутствует. Причём значительно ярче, чем в крещении. Хотя крещение как раз должно было бы быть в определённом смысле прямым дополнением к евхаристии, как и наоборот. Оно должно быть наиболее личностным таинством, пусть и не всегда очевидно соборным. В православной традиции крещение так часто и воспринимается – только как личное и личностное таинство, а евхаристия – как таинство соборное, как таинство собирания Церкви во Христе.

Это очень важно. Церковь через евхаристию и крещение должна выявлять себя и личностно, и соборно. Это и отражено в евхаристической и крещальной экклезиологиях. Но это явление возможно лишь тогда, когда мы воспринимаем саму Церковь в большей степени как тайну и таинство: тайну и таинство веры, тайну и таинство жизни, тайну и таинство молитвы. И литургические таинства все в этом смысле хороши, хотя особое место здесь принадлежит именно евхаристии и крещению, то есть так или иначе таинству просвещения и таинству собрания через благодарение и приобщение. Соборное таинство евхаристии действительно есть таинство собрания и собирания Церкви, как и всего того, что мы можем найти в этом мире от Бога, всего, что происходит от Него.

Мне кажется, очень важно видеть и то, что евхаристия себя однозначно не ограничивает, она пытается дойти до конца, до предела. Поэтому на ней воспоминаются и те, кто не является членами церкви, в том числе власти предержащие, на ней воспоминаются болящие, нуждающиеся, скорбящие, и при этом не уточняется их вероисповедание и качество их веры. На ней мы вспоминаем и о расколе церквей и устремляемся к их единению, молясь о нём. На всех евхаристиях так или иначе это присутствует. Конечно, здесь нужно не только воспоминание, но и благодарение за то, что нам уже дано, а также и за то, что нам обещано. Вот это благо-дарение за данное, имеющееся в данный момент, и за обещанное, наступающее, приблизившееся к нам – это, конечно, удивительно вдохновляющее действие церкви, в котором она лучшим образом может себя проявлять. Открыть/Комментировать