Моноклер

2022-07-16 16:05:43 Человек дефрагментированный и общество в кривом зеркале травмы: писатель, литературный обозреватель и автор телеграм-канала @textthattext Филипп Хорват рассказывает о романе «Сато» Рагима Джафарова, вошедшем в финал литературной премии «Новые горизонты».

«И если роман Водолазкина [«Оправдание острова»] откровенно проходной, не претендующий на раскапывание глубоких литературных смыслов (что поделать, с помощью юмора замахиваться на вечность получается исключительным по силе таланта писателям вроде Гоголя или Булгакова), то «Сато» Джафарова именно в качестве жёсткого ответа на леволиберальный травматический привет проанализировать очень даже любопытно.

Более того, «Сато» вольно или невольно через проговаривание травматической для российского общества проблематики нащупывает, кажется, что-то гораздо большее, трагедийное. И трагедийное не только для нашей страны, но и всего сегодняшнего глобального мира вообще, — об этом тоже хочется поговорить».

https://monocler.ru/sato-ragima-dzhafarova/ Открыть/Комментировать

2022-07-11 19:10:07 Надежда — чувство, которое сегодня многие утрачивают, потому что поводов для оптимизма становится меньше и меньше. Однако, по мнению психолога Дэвида Б. Фельдмана и профессора онкологии Бенджамина В. Корниса, надежда не равна слепому оптимизму и имеет совсем другие истоки и потенциал: это не пассивное чувство, а психологическая база для активности и возможности преобразовывать свою жизнь, какой бы мрачной ни была реальность. Перевели материал из Aeon, где они рассказывают об исследованиях и ведущих теориях надежды, а также о том, из каких компонентов она состоит и что может дать нам.

«… надежда — это не то же самое, что «стакан наполовину полон». Надежда появляется даже тогда, когда стакан полон лишь на треть или в нем вообще ничего нет. Потому что истинная надежда — это не жизнь в фантастическом мире, а жизнь в этом мире. Например, она не отрицает страдания и боль».

https://monocler.ru/nadezhda/ Открыть/Комментировать

2022-07-05 21:08:07 P.S. До подкаста мои руки так и не дошли, но в далеком феврале я на коленочке записала аудиоверсию этой статьи – правда, сырой вариант, без правок, звукокоррекции и традиционно холерично. Но то уже была другая жизнь, а «к прошлому возврата больше нет», как вы понимаете, так что выкладываю то, что есть. Терапевтичное на ночь. Enjoy, друзья Открыть/Комментировать

2022-07-05 20:12:51 Идея о том, что жизнь человека всегда должна подчиняться некой общей цели, быть полезной и приносить выгоду — характерный признак нашего времени. Однако, по мнению китайского философа Чжуан-цзы, в таком утилитарном расчете есть опасность превращения человека в инструмент, потери им собственного Пути и жизни в постоянной тревоге. При этом Чжуан-цзы не выступает против активности как таковой.  Скорее, он утверждает, что полезность сама по себе не должна быть главной целью жизни. Перевели статью  профессора философии Хелен Де Круз и доцента кафедры китайской мысли и культуры Полин Ли из Университета Сент-Луиса в Миссури, в которой они рассказывают, почему Чжуан-цзы советовал учиться быть бесполезными и как можно достичь этого состояния.

«Я слышал, что в Чу есть священная черепаха, которая мертва уже 3 000 лет. Царь держит ее завернутой в ткань и упакованной в коробку и хранит в храме предков. Предпочла бы эта черепаха быть мертвой, даже если ее кости почитают? Или она предпочла бы быть живой и волочить свой хвост по илу?»

https://monocler.ru/filosofiya-chzhuan-czzy/ Открыть/Комментировать

2022-07-02 16:01:35 О ДУХЕ ВРЕМЕНИ

Посмотрела сегодняшние и вчерашние новости, после такого каждый раз нужно совершать над собой усилие, чтобы продолжить мыслить и не опрокидываться в отчаяние. Несмотря на то, что психоанализ дает понимание, как работает жестокость, как функционирует масса, человеческое никуда не исчезает. Посему публикую небольшой отрывок из Фрейда, где он говорит о духе времени, войне и разочаровании:

Война, в которую мы не хотели верить, разразилась, и она при­несла разочарование. Она выходит за все рамки, которые обязуются соблюдать в мирное время, называемые международным правом, не признает различия между мирной и сражающейся частями населения. В слепой ярости она подавляет все, что стоит у нее на пути, как будто после нее не должно быть никакого будущего и мира среди людей. Она разрывает все узы общности между воющими друг с другом народами и угрожает оставить после себя озлобленность, которая на долгое время сдела­ет невозможным налаживание связей.

Воюющее го­сударство позволяет себе совершать насилие, которое обесчестило бы отдельного человека. Отдельный представитель народа может в этой войне с ужасом констатировать то, что уже иной раз бросалось ему в гла­за и в мирное время: государство запретило индивиду совершать несправедливость не потому, что оно хочет ее упразднить, а потому, что хочет ее монополизировать, словно соль и табак. Государство требует от своих граждан крайнего послушания и самопожертвования, но при этом объявляет их недееспособными посредством чрезмерного утаивания и цензуры сообщений и выра­жения мнения. Оно безбоязненно сознается в своем корыстолюбии и стремле­нии к власти, которые отдельный человек должен затем одобрить из чувства патриотизма.

Не стоит также удивляться тому, что ослабление нрав­ственных отношений между великими индивидами человечества яви­лось реакцией на нравственность отдельных людей, ибо наша совесть не является непреклонным судьей, за которого ее выдают моралис­ты, по своему происхождению совесть — это «социальный страх» и ничто другое. Там, где общество упраздняет упрек, прекращается также и подавление дурных влечений, и люди совершают жестокие и грубые действия.

В действительности нет никакого «искоренения» зла. Психоаналитическое иссле­дование скорее показывает, что глубочайшая сущность человека со­ стоит в импульсах влечения, которые носят элементарный характер, сходны у всех людей и нацелены на удовлетворение определенных первоначальных потребностей. Сами по себе эти импульсы влечения не являются ни злыми, ни добрыми.

Болезненное разочарование из-за некуль­турного поведения наших сограждан на этой войне неправомерно. Оно основывалось на иллюзии, которой мы поддались. На самом деле они опустились не так глубоко, как мы опасаемся, поскольку они и не поднялись так высоко, как мы про них думали. Сейчас это выглядит так, что все нравственные приобретения исчезли, когда остались только самые при­митивные, самые древние и самые грубые душевные установки.

Влияния вой­ны относятся к силам, которые могут приводить к такой инволюции, и поэтому нам не нужно оспаривать культурную пригодность у всех тех, кто в настоящее время ведет себя некультурно, и вправе ожи­дать, что облагораживание влечения восстановится у них в более спокойные времена.

Воз­можно, в этих прискорбных фактах сумеет кое-что изменить только последующее развитие. Однако чуть больше правдивости и искрен­ности со всех сторон, в отношениях людей друг к другу и между ними и теми, кто ими правит, могло бы расчистить пути и для этого преобразования.

1915 год. Открыть/Комментировать

2022-07-02 16:01:29 Тоже давно хотела разместить какой-нибудь фрагмент из «В духе времени о войне и смерти» Фрейда (другое название — «Своевременные мысли о войне и смерти»), но @zhizoanalysis опередили меня. С одной стороны, стандартные размышления Фрейда о доминанте влечений, которые берут верх. С другой — есть интересные мысли об отношении государства к насилию, которые предвосхищают Фуко: «Государство запретило индивиду совершать несправедливость не потому, что оно хочет ее упразднить, а потому, что хочет ее монополизировать, словно соль и табак». Также Фрейд весьма тонко подмечает, что разочарование в поведении соотечественников бессмыссленно, т.к. в его основе — иллюзии относительно природы человека. Это как раз то, с чем не соглашался Фромм. Но кто бы из них не был прав, очевидно одно: человеку всегда проще делать выбор в пользу инстинктов. Вообще текст невероятно актуален, так что стоит его прочесть (благо, небольшой). Особенно люблю финал:

«Вспомним старую поговорку: «Si vis расет, para bellum» («Хочешь мира, готовься к войне»). В духе времени было бы изменить ее: «Si vis vitam, para mortem» («Хочешь жить, готовься к смерти»). Открыть/Комментировать

2022-07-01 18:21:27 «…Апокалипсис обычно представляют как сведение человечества к голой жизни – хрупкой, открытой ко всем формам эксплуатации и беззаконного применения власти. Но эти антиутопические сценарии будущего ничем не лучше тех условий, в которых большая часть человечества и так живет в повседневной реальности. Под «концом света» мы чаще всего имеем в виду конец нашего света. При этом мы не задаемся вопросом, кто входит в понятие «мы», чего стоит существование «нашего света» и, прежде всего, есть ли у нас на него право…»

Несмотря на то, что идея апокалипсиса в разные исторические эпохи — от библейских времен до XX века — всегда тревожила человека и принимала разные формы, на протяжении последних лет апокалиптический дискурс был силен как никогда. Предостережения ученых, фильмы о конце света, дискуссии о постчеловечестве. Однако профессор философских наук из Пенсильванского университета, автор книги Death of the Posthuman: Essays on Extinction (2015) Клэр Колбрук отмечает, что эта паника касается не столько цивилизационных угроз, сколько экзистенциальных – похоже, сегодня нас больше тревожит потеря тех качеств, которые делают нас людьми. А что, если мы не заметили, как уже начали их терять? Перечитываем еще важное эссе, в котором она размышляет о том, почему и когда возник страх особого, «человеческого» апокалипсиса, какую роль в этом cыграла эпоха Просвещения, как конец света, изображаемый в современных фильмах, отражает потребность в новом образе жизни, альтернативном привычному сверхпотребительству, и почему, возможно, «наш мир», в котором мы наслаждались эпохой всемирного благодушия, глобальной справедливости и безопасности только за счет других, заслужил свой Армагеддон.

https://monocler.ru/konets-chelovechestva/ Открыть/Комментировать

2022-06-28 20:20:32 На фоне очередного «морального банкротства» нашего мира Фромм заиграл новыми красками со своими вопросом «Человек - волк или овца?», т.е. добр он по природе или зол, склонен либо к подчинению, либо к кровожадным импульсам, или всё же он сам волен выбирать, кем ему быть за пределами этой дихотомии. Перечитываем его эссе и разбираемся, в чём, по мнению психоаналитика, заключается неповторимая человеческая ситуация, отделяющая человека от мира животных и природы, и может ли понимание себя в качестве индивида, существующего вне группы («потребность в самоотождествлении»), помочь человеку разрешить эти противоречия.

«Волки заставляют овец убивать и душить, а те поступают так не потому, что это доставляет им радость, а потому что они хотят подчиняться. Кроме того, чтобы побудить большинство овец действовать, как волки, убийцы должны придумать истории о правоте своего дела, о защите свободы, которая находится в опасности, о мести за детей, заколотых штыками, об изнасилованных женщинах и поруганной чести. Этот ответ звучит убедительно, но и после него остается много сомнений. Не означает ли он, что существует как бы две человеческие расы волков и овец? Кроме того, возникает вопрос; если это не в их природе, то почему овцы с такой легкостью соблазняются поведением волков, когда насилие представляют им в качестве священной обязанности. Может быть, сказанное о волках и овцах не соответствует действительности? Может быть, все же правда, что важным свойством человека является нечто волчье и что большинство просто не проявляет этого открыто? А может, речь вообще не должна идти об альтернативе? Может быть, человек это одновременно и волк и овца или он ни волк, ни овца?

Сегодня, когда нации взвешивают возможность применения опаснейшего оружия разрушения против своих «врагов» и, очевидно, не страшатся даже собственной гибели в ходе массового уничтожения, ответ на эти вопросы имеет решающее значение. Если мы будем убеждены, что человек от природы склонен к разрушению, что потребность применять насилие коренится глубоко в его существе, то может ослабнуть наше сопротивление все возрастающей жестокости…

…Я хотел бы остановиться на трех феноменах, которые, по моему мнению, лежат в основе наиболее вредной и опасной формы человеческого ориентирования: любовь к мертвому, закоренелый нарциссизм и симбиозно-инцестульное фиксирование. Вместе взятые, эти три ориентации образуют «синдром распада», который побуждает человека разрушать ради разрушения и ненавидеть ради ненависти. Я хотел бы также обсудить «синдром роста», который состоит из любви к живому, любви к человеку и независимости. Лишь у немногих людей получил новое развитие один из этих двух синдромов. Однако нет сомнения в том, что каждый человек движется в определенном избранном им направлении: в направлении к живому или мертвому, добру или злу…

…Осознание самого себя, разум и сила воображения разрушили «гармонию», характеризующую существование животного. С их появлением человек становится аномалией, причудой универсума. Он стоит вне природы и тем не менее является ее частью. Он безроден и тем не менее крепко связан с родом, общим для него и всех других тварей. Он заброшен в мир в случайной точке и в случайное время и так же случайно должен его снова покинуть. Но поскольку человек осознает себя, он понимает свое бессилие и границы своего существования. Он предвидит собственный конец — смерть. Человек никогда не свободен от дихотомии своего существования: он уже не может освободиться от своего духа, даже если бы он этого хотел, и не может освободиться от своего тела, пока он живет, а его тело будит в нем желание жить.

…Гармония, царившая в мире животных, нарушена, мы постигаем свою конечность и одиночество. Но именно в этом постижении и в этом напряжении, возникающем от сознания двойственности нашего существования, и заключается залог развития. Всё дело в том, какие выводы и выборы мы делаем, исходя из этой нашей трагической «человеческой ситуации».

P.S. Ну это мастрид, конечно. Я сама давно не перечитывала, а тут наткнулась.

https://monocler.ru/volk-ili-ovtsa/ Открыть/Комментировать

2022-06-26 16:01:08 ​​ПРЕСНОСТЬ, ГОМЕОСТАЗ
И ЖЕЛАНИЕ ЖИТЬ НЕ ТАК, КАК ВСЕ
⠀
В испанских лекциях по клинике психоанализа Миллер пишет о том, что задача психоаналитической теории и практики состоит в том, чтобы пробудить спящих. Для этого Лакан прибегает к эпохе Барокко, которая являет собой самое мощное воплощение того, как пробуждается чувство и восприятие. Эстетика Барокко — произвести эффект, привлечь внимание, удивить.
⠀
Далее он сравнивает и разводит в стороны барокко и эстетику китайской культуры. Они противоположны друг другу. Если одна удивляет, то вторая отдаёт пресностью. Но в этой пресности — лучшее, что может породить искусство. Ведь ярко выраженный вкус делает зрителя пленником, рабом.
⠀
Европейское, западное искусство требует от нас взгляда и привлекает наше внимание. На другой стороне — пресность, бесцветность.
⠀
Далее он приводит высказывание о Дао:
⠀
«Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух. Пять вкусовых ощущений притупляют вкус. Когда дао выходит изо рта, оно пресное, безвкусное. Оно незримо и его нельзя услышать. В действии оно неисчерпаемо».
⠀
В такой эстетике самое обычное оборачивается самым ценным, ставка делается на сдержанность и умеренность. Вульгарностью считается всё, что выходит за рамки обычного. Что касается Запада — всё наоборот — во главу угла ставится то, что выходит за рамки.
⠀
Восток оказывается на стороне гомеостаза, то есть на стороне постоянства своего внутреннего состояния.
⠀
Запад больше ценит то, что гармонию разрушает.
⠀
В «Вариантах образцового лечения» Лакан рассуждает о «пути психоаналитика» в том смысле, как это слово понимается в «Дао дэ Цзин». То есть психоаналитик, который не пытается гармонизировать пациента, не ведёт активную работу за него (иногда ещё говорят «вообще ничего не делает, иногда вопросы задаёт и слова повторяет), как раз и находится в состоянии идущего Дао.
⠀
В заключении этого пассажа про барокко и пресность выносится мысль, что пресным себя являет психоаналитик. Как раз для того, чтобы пациент ощутил вкус, чтобы посредством психоаналитика он смог распробовать оттенки вкусов собственной жизни.
⠀
#dianalyse Открыть/Комментировать

2022-06-26 16:01:06 Постараюсь на следующей неделе опубликовать лежащий у меня с февраля перевод о философии Пути Чжуан-Цзы, а пока небольшое размышление о психоанализе и Дао от @dianalyse Открыть/Комментировать