Заметки на полях

2021-03-13 15:14:00 ​(1)
Эдвард Карпентер: промежуточный пол и гомогенная любовь

Фигура и идеи Эдварда Карпентера практически неизвестны русскоязычному гей-сообществу. А, как говорится, очень жаль. Он не только повлиял на становление сексологии в начале ХХ века, издал первую в истории антологию гей-литературы на английском языке в 1902 году, дружил с Уолтом Уитманом, но и вдохновил Харри Хея на его гей-активизм.

Но обо всём по порядку.

Эдвард Карпентер родился 29 августа 1844 г. в Англии в состоятельной семье. Он получил образование в Кембридже. В 1868 г. был рукоположен в священники, присоединился к движению христианских социалистов, довольно быстро разочаровался в священническом служении и уехал читать лекции рабочему классу на север Англии.

В этот период он знакомится с поэзией Уолта Уитмана и она, ни много ни мало, меняет его жизнь. «Любовь-товарищество, которое он (Уитман) прославлял в поэме «Листья травы» и других произведениях, стала для Карпентера потрясением. Демократичные, открытые, равные, братские отношения вне зависимости от пола, расы и социального положения, к которым призывал Уитмен, стали для него одновременно новым подтверждением того, что гомоэротическая составляющая в его жизни возможна, и отражением новых, близких ему политических веяний», - пишет исследовательница Карпентера Н.А. Демченко.

А вот такой фрагмент письма Карпентера Уитмену цитирует Пол Рассел: «Вчера ко мне зашел (чтобы отремонтировать дверь в моей комнате) молодой рабочий паренек с тем самым древним божественным светом в глазах… и, возможно, именно это впечатление, больше, чем любые другие, послужило причиной того, что я пишу Вам. Ведь именно Вы утвердили во мне правильное отношение к любви к мужчинам, и за это я Вам сердечно благодарен. (К моей благодарности могут присоединиться еще очень многие, хотя не каждый на это решится открыто.) Вы призвали людей не стыдиться благороднейшего инстинкта их натуры. Женщины прекрасны; но не для всех любовь — это обязательно женщина».

Карпентер дважды ездил к Уитмену в США, 1877 и 1884 г., а Уитмен приезжал в его имение в Англию.

Карпентер окончательно порвал с христианством, всё больше увлекается в начале социализмом, а затем анархизмом. Был лично знаком с идеологом анархизма Петром Кропоткиным. Эмма Гольдман также гостила в имении Карпентера, а позже писала, что он оказал на неё большое влияние. Ещё до графа Льва Толстого Карпентер стал проповедовать «упрощение жизни», в том числе подавая пример собственной жизнью – самостоятельно работая у себя в имении. Кстати, Толстой также писал о влиянии идей Карпентера на себя.

Карпентер несколько раз путешествовал по Индии, его интересовала восточная философия, в частности он хорошо знал «Бхагават-Гиту». И его переосмысление этих идей повлияли как на видного российского эзотерика Петра Успенского, так и на индийского философа Шри Ауробиндо. Также он был дружен с бенгальским философом и социальным реформатором Рабиндранатом Тагором.

Карпентера всё больше начинают занимать вопросы сексуального освобождения. Он уже был знаком с Хэвлоком Эллисом, который по праву считается одним из отцов современной сексологии. Эллис познакомил Карпентера с Джоном Аддингтоном Саймондсом – знаменитым английским писателем и исследователем культуры, который сам был гомосексуалом и написал, также находясь под сильным влияние Уолта Уитмана, в 1873 г. книгу «Проблема греческой этики» (издана лишь в 1883 г.), которая по сути была одной из первых книг по истории геев. Также Саймондс был соавтором Эллиса книги об однополом влечении «Sexual Inversion», которая в начале была опубликована в Германии в 1896 г., а при издании в Англии, уже после смерти Саймондса в 1897 г., с книги было удалено его имя по требованию родственников. Позже книга была запрещена как «непристойная».

#карпентер #историческаяпамять Открыть/Комментировать

2021-03-13 08:36:51 И что для меня важно добавить ещё, и это знают все, кто занимается проблемой насилия: насилие - это не история отдельного человека, насилие это не история отдельной семьи. И насильником, и жертвой люди становятся впитывая ценности, шаблоны поведения и психологические реакции, вырастая и живя в конкретном обществе и культуре.

Безусловно, закон защищающий людей от домашнего насилия необходим. Но он недостаточен. Необходимо изменение культурных ценностей, чтобы не только формально насилие было недопустимо, но и чтобы никто не обвинял жертву насилия, чтобы рассказывать о произошедшим было не стыдно.

Когда я слушал рассказ Настасьи, я думал о том, что мог, почти 20 лет назад, сделать я как школьный учитель, чтобы снизить риски того, чтобы она оказалась в этой ситуации. И я понимаю, что без изменения школьной программы на фундаментальном уровне, отдельные учителя бессильны как-либо повлиять на ситуацию.

Детей необходимо учить тому, как не оказываться в насильственных отношениях и как просить о помощи, если в них оказываешься. Частично про это был предмет "Валеология", который пытались ввести ещё в 90-е, и про это же была и ювенальная юстиция. Не случайно и против "Валеологии", и против ювенальной юстиции боролись, и одержали победу, христианские фундаменталисты различных сортов - они заинтересованы в поддержании структур, воспроизводящих насилие. Для них до сих пор идеалом воспитания остаётся ветхозаветное "Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его" (Притчи 13,25). Если кто-то думал, что в обществе есть консенсус о недопустимости насилия - нет, этого консенсуса нет.

Но проблема не только в отсутствии этих тем в школьной программе, но и в самой системе школьного образования как таковой, поскольку зачастую она сама по себе воспроизводит насилие. Сама школа как социальный институт является фабрикой насилия. И речь сейчас не только о травле, а о типе взаимодействия между учителями и детьми, детьми между собой, и учителями и школьной администрацией. В этом смысле школа воспроизводит отношения между индивидом и государством, между обществом и государственной властью.

И здесь, конечно же, нет, и не может быть простых ответов, как можно изменить ситуацию в отдельных семьях, не меняя ситуацию в обществе и государстве в целом. Но также нет и простых ответов, как можно изменить ситуацию в обществе и государстве в целом, если общество не имеет консенсуса по этим вопросам, а государство нуждается в психологически сломленном, послушном, безвольном народонаселении, которое не будет выступать против государственной власти.

Именно поэтому, на мой взгляд, важно для начала хотя бы овладеть практикой ненасильственного общения, которую разработал Маршалл Розенберг. Это может помочь сократить уровень насилия для начала в межличностном общении. И это уже будет не мало.

#насилие #видео Открыть/Комментировать

2021-03-13 08:36:51 Триггер: насилие.

Примерно полгода собирался запостить сюда эту ссылку, но не мог подобрать нужных слов. Я и сейчас не чувствую, что смогу подобрать такие слова. Но мне важно запостить ссылку на эту видео и важно, чтобы те, кто могут, посмотрели его.

Мне сложно подобрать слова, потому что я знаю героиню - Настасью. Я был её школьным учителем.

Выпускники растут, но учителя запоминают их детьми. Не возьмусь говорить за всех учителей, но я точно желал детям, которых учил, жизни, в которой будет много хорошего. И точно не будет плохого. И тем более насилия в их жизни.

Мне было сложно смотреть это видео, потому что я одновременно здесь видел и взрослую женщину, которая пережила этот в высшей степени травматичный опыт и смогла в нём выжить, и ту девочку, девушку-подростка, какой я запомнил Настасью.

Я не буду пересказывать видео, просто запощу таймкоды и вы сами решите, можете ли вы его посмотреть.

00:30 Нужно ли говорить про абьюз?
01:55 Замалчивание ситуации
03:00 История Настасьи
04:15 Про аборт
05:30 «Я была его придатком»
08:00 «Мне безопаснее молчать»
09:30 Все началось с упреков?
10:40 «Почему я не разглядела в нем монстра»
12:45 Первые побои
16:15 Причины побоев, постепенно стало хуже
20:40 «Знакомые восхищались мной»
21:50 «Я думала о том, чтобы спастись»
23:00 «Я делала все, чтобы он перестал»
24:42 Про ревность
26:55 Когда ты поняла, что пора бежать?
28:40 «Мама начала понимать что что-то не то»
29:35 Женщина виновата?
31:40 Про «правильное поведение»
33:15 Про виктимность
36:00 Про жертвенность
38:00 «Еще одна ссора и он меня убьет»
40:45 Почему жертва не уходит?
42:30 План побега и побег
48:45 Что поддерживает сейчас
54:00 Что такое любовь к себе?
57:25 Стала ли ты ненавидеть мужчин?
1:01:00 Подруга подруге

Настасья, спасибо, что рассказала о своём опыте, спасибо, что прислала ссылку на свой рассказ. Ты делаешь важное дело тем, что разрушаешь молчание вокруг этой темы, рассказывая о своём опыте.

#насилие #видео Открыть/Комментировать

2021-03-11 07:12:01 Спасибо большое @postamt за наводку на великолепный тексты Марии Кувшиновой.

Текст много больше, чем просто рецензия на фильм Литвиновой.
И Литвинова, и её фильм не просто вписаны в контекст, но показано как они этим контекстом сконструированы, и как контекст конструирует их. Несколько цитат:

"Можно порадоваться за Литвинову-индивидуума, состоявшуюся как женщина-режиссер в мужском мире и находящую деньги на свое кино, но сложно отделаться от мысли, что она не только творческая единица, но и выразительница мировоззрения своей социально-демографической группы. Эта группа — разбогатевшая в первом поколении постсоветская интеллигенция с интеллектуальными амбициями. Выросшие в тени модернистской диктатуры, этот слой... понимают культуру и искусство иерархически, как свод канонов, а понимание культуры, как динамического процесса, создаваемого разными акторами в реальном времени, кажется им в лучшем случае белым шумом, в худшем — покушением на привычный миропорядок. Возможность создавать культуру для них — это приз в генетической лотерее или результат последовательного движения вверх по вертикали".

"Дело не только в том, что Литвинова не собирается снимать квир-манифест, который могла бы снять. «Северный ветер», который спродюсировала жена Владислава Суркова и в котором сыграла жена Константина Эрнста — слепок мироощущения на верхних этажах общества, которое поставило себе целью надежно укрыться от ветра истории, запереть себя в чулане, сделать ставку на отказ от движения во времени. Но в отличие от старшего поколения — обладающего политической властью, создавшего идеологию отказа от будущего, и твердо уверенного в своей способности никогда не догнать черепаху, ровесники Литвиновой в глубине души понимают, что спрятаться в чулане не получится, однако, боятся выйти на улицу и не знают, как вести себя на ней. Гниль, разложение, которое ближе к финалу пронизывает мир «Северного ветра» — это запах аполитичности, простодушной попытки отгородиться от времени абстрактной конструкцией под названием «любовь»".

"Сегодня российский кинематограф (дорогая игрушка, доступ к производству которой имеют только верхние в иерархии) раз за разом, фильм за фильмом, сериал за сериалом запечатлевает этот удушающий страх политического, страх активного действия, страх изменений — в первую очередь изменения самого себя. Но сложность «сложного человека», которое поколение моих ровесников защищает в своих фильмах и манифестах — это набор заплат и подпорок, которые были налеплены кое-как в течение жизни в отсутствие адекватного словаря и медицинской помощи. Сложность начинается после ясности, все, что до ясности — не сложность, а путаница".

https://kkbbd.com/2021/03/09/north-wind/

#россиясегодня #культурологическое Открыть/Комментировать

2021-03-09 21:11:47 Анонс из проф.рассылки

Что: доклад «Русский феминизм как исторический феномен».

Кто: Ирина Юкина — к.с.н., доцент НИУ «Высшая школа экономики», автор книги «Русский феминизм как вызов современности».

Когда: 18 марта в 18.00 (МСК)

Кто организатор: гендерный семинар программы "Гендерные исследования" Европейского университета в Санкт-Петербурге.

Формат: мероприятие пройдет онлайн в Zoom

Как принять участие: для получения ссылки на мероприятие необходима регистрация по адресу:
https://gender-studies-euspb.timepad.ru/event/1577562/

Аннотация:
Русский суфражизм, несмотря на свою доблестную историю, не был предметом ни исторических, ни культурологических исследований буквально до последних дней. И это выглядит тем более странно, так как в мировой историографии существует целая отрасль по истории суфражизма и получения женщинами разных стран избирательных прав. Проведено множество национальных и межстрановых исследований, написано множество монографий и статей на эту тему. На лекции мы постараемся разобраться, почему, несмотря на свои достижения, русский суфражизм оказался в тени аналогичных движений в других странах. Какую роль в этом сыграла методология, холодная война и советская пропаганда. И каковы все же были достижения русского суфражистского движения, о которых мы, россияне, так мало знаем.

#анонс #гендерное #историческаяпамять #россия Открыть/Комментировать

2021-03-09 02:03:19 ​Опубликована трилогия Ольги Погодиной-Кузминой «Новые русские», включающая романы «Адамово яблоко» (2011), «Власть мёртвых» (2013), «Сумерки волков» (2016).

Эта трилогия входит в мой личный канон современной русской литературы, включающей гомосексуальную тему. Нет, конечно это не гей-литература. И не литература о гомосексуальности. Гомосексуальность главных герое - факультативна. Тем не менее, автор с антропологической точностью воссоздаёт гей-субкультуру Петербурга ранних 2000-х.

Я прочитал трилогию в 2016-м году. И она не оставила меня равнодушным. Тогда я написал рецензию, которую назвал «Политологический слэш как энциклопедия русской жизни 2000-х». Делая отсылку к слэшу я подчёркивал, что это произведение далеко от гей-литературы. И создавая метафору «политологический слэш» обозначал, что трилогия не может восприниматься как профессиональная политология. Данная метафора, в моём восприятии, лишена какой-либо пейоративности: как культуролог я не делю искусство на «высокое» и «низкое», и слэш - это хоть и любительский, но достаточно профессиональный жанр, который, в любом случае, не только находит своего читателя, но и является важным объектом для изучения и понимания действительности. Таким образом, и политологический слэш - это не просто рассуждения непрофессионального политолога, но важный инструмент для анализа происходящего. Как известно, именно художественная литература в состоянии ухватить, показать и рассказать о каких-то важных тенденциях, трендах и движениях социальной, культурной и политической жизни, о которых, в силу разных причин, исследователи не могут сказать широкой аудитории в моменте «сейчас». Именно таким произведением, на мой взгляд, и стала эта трилогия для своего времени. Поэтому я обозначаю её как «энциклопедию русской жизни 2000-ых».

В 2016-м я задавался вопросом «Почему эту книгу важно прочитать гей-активистам?». И сейчас, к тому, что писал тогда, могу добавить:
Выросло новое поколение Л/Г/Б/Т-активистов, которые в 2000-е были достаточно юными. И сейчас именно они делают важные, очень важные вещи для того, чтобы улучшить существующую ситуацию. Но действия какой-то части активистов не соотносятся с культурным кодом общества, в котором они работают. В результате эта нечувствительность к культурному коду создаёт напряжение и разлом, рану между этими активистами и сообществом, активистами и обществом, сообществом и общество, а также между самим активистами. И рана эта время от времени начинает зарубцовываться, но потом опять начинает воспаляться, или поверх прежней раны наносится новая, которая углубляет этот разлом. И боль от этой раны чувствуют как сами активисты, выгорая от ощущения низкой результативности своей работы, так и сообщество, не желающее ассоциироваться с активистами, а также общество, порождая всё новые и новые типы гомофобной реакции. Конечно, это произведение не даёт ответ на вопрос «Что делать?». Но чтение этой трилогии, на мой взгляд, может помочь активистам почувствовать что-то важное о культурном коде, почувствовать то, что остаётся недоступным при анализе социальной реальности иными методами. И почувствовав это, возможно, активисты смогут увидеть пути для деколонизации своих стратегий и тактик. В этом и может быть сила искусства.

И, да, конечно же для того, чтобы прочесть эту трилогию и по достоинству её оценить, совершенно не нужно быть согласным с тем, что пишет её автор на политические темы у себя в фейсбуке. Как известно, произведение и автор не синонимичны и не идентичны. Произведение живёт своей, независимой от автора жизнью. Надеюсь, что мы все уже достаточно зрелые, для того, чтобы это понимать.

#лгбтдвижение #работассообществом #развитиесообщества #лгбторганизации #сообщество #гейлитература #колонизация #деколонизация #культурапамяти #историческаяпамять #культурнаятравма #политика #культурологическое #травма #россия Открыть/Комментировать

2021-03-05 12:53:38 Рабочая радость: закончил писать первый вариант третьей части Руководства по организации работы проектов снижения вреда для геев, бисексуалов, других МСМ и трансгендерных людей, от последствий химсекса. Осталось написать последнюю часть.

#рабочее Открыть/Комментировать

2021-03-04 11:56:38 Сергей Мозжегоров. “…Забыть Queer!” или дискурсы говорения/умолчания в деятельности ЛГБТ-движения в современной России // Возможен ли «квир» по-русски? ЛГБТК исследования. Междисциплинарный сборник / Сост. и ред. В. Созаев. – Санкт-Петербург, 2010. – с. 85-92.

#движение #лгбтдвижение #гомосексуальность #лгбтисследования #квир #историческаяпамять Открыть/Комментировать

2021-03-04 11:54:33 ​О Серёже Мозжегорове стоит написать отдельно.

Ему было всего 25, когда он умер от врождённого порока сердца. Было это в октябре 2013-го.

Я не помню, когда и где мы с ним познакомились. Предположу, что это было в одном из важнейших для формирования современного ЛГБТ-активизма сообществе Живого Журнала Антидогма, скорее всего в 2008-м году. Серёжа тогда ещё жил в Тюмени и учился на политолога и уже тогда был участником различных мероприятий тюменского «Радужного дома» и регионального отделения Российской ЛГБТ-сети.

В 2010-м году он был заочным участником памятного семинара «Возможен ли КВИР по-русски?», прислав интересные тезисы, которые позже развил в статье «“…Забыть Queer!” или дискурсы говорения/умолчания в деятельности ЛГБТ-движения в современной России», которые был опубликован по результатам семинара.

А в 2011-м он был уже очным участником нашей Первой конференции по ЛГБТК-исследованиям памяти И.С. Кона и представил интересный доклад «От социального конструкционизма к queer-теории: методологическая перспектива социологического анализа (гомо)сексуальной идентичности».

Затем Серёжа поступил в московскую аспирантуру НИИ ВШЭ и начал работать над диссертацией «Нарративная реконструкция публичного раскрытия гомосексуальной идентичности». С момента переезда в Москву он стал активным участником «Радужной ассоциации», которая во многом стала для него полем для проведения своего исследования (см. напр., расшифровку его интервью с Павлом Самбуровым часть 1, часть 2). Впрочем, он собирал интервью и в петербургском «Выходе».

«Участвующее наблюдение» - методика, которую он использовал как исследователь, которая одновременно позволяла ему выражать его личную гражданскую позицию. И в выборе этой методики была его предельная честность перед самим собой: он не мог себе позволить быть просто сторонним наблюдателем того, что происходило, как того требуют классические исследовательские методы.

Моя последняя встреча с ним состоялась 11 июня 2013 г. под стенами Госдумы во время акции против принятия закона о запрете пропаганды. Серёжа на неё вышел несмотря на свой врождённый порок сердца и грозящее насилие со стороны православных нацистов. Впрочем, он регулярно выходил на акции. Нас всех тогда задержали, и мы долго были в автозаке. Потом нас привезли в отдел, и я помню сидящим его в отделе до проходной рамки металлоискателя: к счастью у него была с собой медицинская справка о встроенном устройстве в сердце, что является противопоказанием проходить подобные рамки. Не придумав, что с ним делать полицейские его отпустили, не став рисковать его здоровьем заставляя пройти через рамку. Вот запись в его ЖЖ, в которой он рассказывает об этом дне.

В октябре его не стало. Видимо, его сердце не смогло справиться со всем, что тогда происходило. Я не хочу срываться на ненужный пафос, но для меня смерть Серёжи навсегда останется на руках всех тех депутатов, кто принял гомофобный закон – не только федеральный, но и все региональные, поскольку они все создавали политический климат. И на совести православных нацистов и харизматиков из объедения, возглавляемого Сергеем Ряховским, которые устраивали кампании по сбору подписей в поддержку этих законов. И на совести тех пропагандистов и журналистов, которые разжигали моральные паники.

К сожалению, он не смог закончить свою диссертацию. Но остались его Живой журнал и его научные статьи. Не так много, как хотелось бы. Но их немногочисленность повышает их ценность. Это не просто важные «свидетельства эпохи». Но это важные методологические и методические работы в контексте практически не существующих ЛГБТ-исследований по-русски.

А ещё эти тексты дают ответ на вопрос как можно быть одновременно исследователем и активистом.
У Серёжи это получалось.

#движение #лгбтдвижение #гомосексуальность #лгбтисследования #квир #историческаяпамять #rip #спасибо Открыть/Комментировать

2021-03-03 10:28:49 Досси Истон и Кэтрин Лист «Этика бл**ства», 2006.
Dossie Easton and Janet W. Hardy. The Ethical Slut: A Practical Guide to Polyamory, Open Relationships & Other Adventures.

Цель этой книги - подробно обсудить все нюансы стиля жизни тех, кто мечтает объять необъятное - весь секс, любовь и дружбу, какие можно вместить в пределах одной человеческой жизни. «Этика бл**ства» - это исчерпывающее руководство для успешной -и этичной! - практики немоногамии: от ведения дневника свиданий и менеджмента ревности до точного и осознанного поиска партнеров и мудрого разрешения конфликтов, от воспитания детей до заботы о здоровье - своем и своих многочисленных любимых.

#секспозитивность #секс #этичнаянемоногамия #немоногамия #полиамория #книги Открыть/Комментировать