Владислав Ковынев

2022-06-03 00:00:27 ​​ЦЕРКОВНЫЕ ПЕРЛЫ #44: ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ БЫЛА ПРОТЕСТАНТСКОЙ


Среди протестантов бытует мнение, что новозаветная Церковь была похожа на протестантскую: не было ни храмов, ни иерархии, ни литургии, ни канонов, ни таинств (в их традиционном понимании). Все было как-то просто: собирались по домам, пели песни, молились, читали Писание, слушали проповеди. Короче, были вполне протестантами. Но так ли это? Давайте разбираться.

• Храм. Это правда, что у первых христиан не было храмов, на что обращали внимание даже язычники [1]. Однако это обстоятельство совершенно не означает, что Церковь не видела нужды в особом сакральном пространстве. Во-первых, до первой половины IV в. христианство имело статус religio illicita («недозволенная религия») и постоянно подвергалось гонениям. Во-вторых, первые верующие были иудеями, продолжающими посещать Храм [2], а потому не имели нужды в собственных местах поклонения. Такая нужда появилась позже (см. ниже).

• Домашние церкви. Из писем Павла мы знаем, что первые христиане собирались по домам [3]. Это была вынужденная мера, порожденная гонениями, а также естественным процессом отделения христианства от иудаизма, который был ускорен указом императора Клавдия (41 г.), запрещающим еврейские собрания [4]. Но даже собираясь по домам, Церковь считала, что собирается в сакральном месте, о чем знали даже язычники, называющие домашние церкви sacraria («святилища») [5]. Так, например, у Псевдо-Климента (II в.) мы читаем о некоем Феофиле, который «освятил» свой дом под церковь, в котором был установлен «престол Петра» [6].

• Литургия. Протестанты считают, что собрания первых христиан были похожи на протестантские. Это не так. Уже в книге Деяний мы читаем о собрании в Антиохии, во время которого верующие «служили Богу и постились» (Деян. 13:2). Глагол «служить» — это греческий глагол λειτουργέω (леитургéо), который хотя и может означать некое служение в общественном смысле слова, в контексте богослужения всегда означает служение, совершаемое левитами и священниками [7]. Соответственно, по своему характеру служение первой Церкви было литургическим.

• Таинства. Неотъемлемой частью этого служения были таинства, которые понимались не как символы, а как действительные знаки Божьей благодати. Конечно же, центром таинств являлась Евхаристия, которая совершалась на каждом богослужении (см. мой пост) и во время которой совершалось реальное пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя (1 Кор. 10:16). Помимо этого, существовали и другие шесть таинств, о которых я частично говорю в своем видео о переходе в католицизм.

• Иерархия. Эти таинства совершались только рукоположенными служителями. Изначально это были апостолы (см. посты: 1; 2; 3), а затем и рукоположенные ими епископы и пресвитеры [8], которые становились служителями только через таинство рукоположения (1 Тим. 5:22; Тит. 1:5). Наряду с ними существовал и диаконат (см. посты: 1; 2). Таким образом, нет никаких сомнений, что в первой Церкви присутствовала четкая иерархия клира.

• Каноны. Нередко считается, что в первой Церкви не было канонов, что, конечно же, не так. Да, их не было в такой организованной форме, как в последующие века, однако постановления Иерусалимского собора (Деян. 15:22–29) и встречающиеся в Новом Завете списки грехов (см. мой пост) вполне можно считать протоканонами раннего христианства.

В общем-то, говорить на эту тему можно до бесконечности, но, как мне кажется, факты вполне однозначны: первая Церковь не была протестантской.

———
[1] Минуций Феликс. Октавий, 10.2.
[2] Лк. 24:53; Деян. 2:46; 3:1, 3, 8; 5:20–21, 25, 42; 21:26–30; 22:17; 24:18; 26:21.
[3] Рим. 16:5; 1 Кор. 16:19; Флм. 2; Кол. 4:15.
[4] Дион Кассий. Римская история, 60.6.6.
[5] Минуций Феликс. Октавий, 9.1.
[6] Псевдо-Климент. Узнавания, 10.71.
[7] Исх. 28:35, 43; 29:30; Числ. 18:2; Сир. 4:14; 45:15; Иф. 4:14; 1 Макк. 10:42; Евр. 10:11; 1 Климента, 32.2.
[8] Деян. 14:23; 20:28; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6.

#церковные_перлы Открыть/Комментировать

2022-06-02 09:11:36 ВНЕСТИ СВОЮ ЛЕПТУ


Друзья, если вы не имеете возможности или желания поддерживать канал ежемесячно (что абсолютно нормально), вы можете внести единоразовое пожертвование на развитие этого проекта одним из следующих способов:

Для жителей Украины
• ПриватБанк: 5168 7554 3062 1785
• Monobank: 5375 4141 0064 4110

Для жителей России
• QIWI кошелек: https://qiwi.com/n/KOVYNIEV
• ЮMoney: 410 015 321 313 033

Для жителей США и Европы
• MoneyGram ($ и €): см. реквизиты
• PayPal ($ и €): kovyniev@gmail.com
• PaySend ($ и €): см. реквизиты
• SEPA перевод (€): см. реквизиты
• SWIFT перевод ($): см. реквизиты
• Western Union ($ и €): см. реквизиты
• Wise ($): см. реквизиты

От всего благодарю за помощь!

___

P.S. Для Вашего удобства можете использовать кнопки под этим постом

#новости_канала Открыть/Комментировать

2022-06-02 09:10:16 АЛЬТЕРНАТИВА PATREON


Друзья, в связи с последними событиями, связанными с войной в Украине, некоторые пользователи столкнулись с невозможностью оформить подписку на сервисе Patreon. Именно для таких случаев я предлагаю альтернативу.

Итак, я создал закрытый канал, на котором опубликовал все свои семинары и конспекты к ним. Также у меня есть закрытая группа проекта Lectio continua, в которой доступны записи всех уроков. Видеоконференции с подписчиками, которые я провожу, осуществляются с помощью Zoom.

Другими словами, все бонусы, доступные на сайте Patreon, я могу предоставить в обход него. Но что нужно сделать, чтобы их получить? Всего два простых шага:

1. Заполнить эту форму, в которой вы можете выбрать подходящий для вас тариф и способ оплаты (Qiwi кошелек, Ю.Money или PayPal).

2. Дождаться сообщения от меня, в котором я проинформирую вас о всех деталях.

От всего благодарю за помощь и оценку моего труда!

___

P.S. Для удобства можете использовать кнопки под этим постом

#новости_канала Открыть/Комментировать

2022-06-02 09:09:56 ВАША ПОДДЕРЖКА — МОЯ БЛАГОДАРНОСТЬ


Дорогие друзья, многие из вас читают этот блог уже более двух лет, и я надеюсь, что за это время я не только поведал вам много чего интересного, но и помог укрепиться в вере, приблизиться к Господу и полюбить Его Церковь.

Изо дня в день я кропотливо развиваю данный проект по следующей формуле: знания + опыт + время + посвящение + любовь к подписчикам, и я надеюсь, что вы замечаете каждый из этих элементов.

Если вы цените мой труд и хотите, чтобы этот проект жил и развивался, можете поддержать мою деятельность через сервис Patreon (см. видео инструкцию).

Выбрав ежемесячную сумму пожертвований, вы не только поддержите мое служение, но и получите доступ к целому ряду бонусов: ранний доступ к новым видео, семинары, онлайн конференции, Lectio continua, личный подарок от меня и многое другое!

От всего благодарю за помощь!

———

P.S. Первое списание средств происходит в момент регистрации. В последующем — каждое 1-е число месяца.

#новости_канала Открыть/Комментировать

2022-05-31 00:00:32 ​​ГРЕЧЕСКИЕ МИФЫ #43: ИСКУШЕНИЕ


В современном церковном лексиконе искушение — понятие негативное, а испытание — позитивное, поскольку искушение склоняет ко злу, а испытание проверяет веру и «производит терпение» (Иак. 1:2–3). Проблема, однако, в том, что такое разделение по сути искусственно, так как в греческом языке и «испытание», и «искушение» — это одно и то же слово, и сам этот факт вводит некоторых читателей в легкое замешательство.

Для начала стоит отметить, что греческий глагол πειράζω (пеирáзо, «испытывать») и его дериват πειρασμός (пеирасмóс, «испытание») — понятия секулярные, не имеющие никакого отношения к религии. Так, например, птенец может «испытывать» крылья в попытках взлететь [1], человек — физические возможности своего тела [2], а врач — эффективность лекарственных веществ [3].

В некоторых случаях античные авторы говорят об «испытании» человеческой личности, но это никоим образом не подразумевает склонение ко злу. Физические недуги, стесненные обстоятельства и даже интриги богов [4] — все это рассматривалось как «испытания», вскрывающие суть человека и его настоящее «я» [5], но не более того.

Совсем по-другому дело обстоит с Танахом, в котором слова «испытывать» и «испытание» чаще всего имеют именно религиозный окрас, обозначая испытания, которым Бог подвергает человека [6]. Классический пример — это Авраам, которого Бог «испытывал» на послушание Ему (Быт. 22:1–2). Авраам это испытание прошел, и Бог вынес вердикт: «Теперь Я знаю, что ты боишься Бога» (22:12; ср. Мишна. Пиркей Авот, 5.3).

Помимо отдельных людей, Бог испытывал и Свой народ [7], однако Его цель была не в том, чтобы склонить Израиль ко греху, но чтобы смирить его и проверить на верность Себе (Втор. 8:2). Писание говорит, что в пустыне евреи подвергались «милостивому вразумлению» от Яхве (Прем. 11:9–10), а потому испытания Божьи были продиктованы педагогикой.

Это правда, что в Танахе есть несколько текстов, которые будто бы выставляют Бога источником зла или греха (см. посты: 1; 2; 3; 4), однако все эти отрывки имеют свое объяснение, а более поздняя ветхозаветная традиция либо прямо заявляет, что Бог никого не подталкивает ко греху (Сир. 15:11–13), либо приписывает искушения кому-то другому (1 Пар. 21:1).

Раввинистический иудаизм еще внятней развивает эти идеи, утверждая, что Бог всегда испытывает Своих детей: иногда даже подвергая их мучительным страданиям [8]. Но зачем? Чтобы склонить ко греху? Конечно, нет. Его цель — смирить человека и испытать его на верность Ему [9]. Собственно говоря, эта линия прослеживается во всей иудейской мысли и находит свое отражение и в Новом Завете [10].

Суммируя все, сказанное выше, можно сказать, что Бог подвергает людей испытаниям, не выдержав которые они даже могут впасть в грех. Однако необходимо четко понимать: человек падает из-за себя, а потому уже в ранней Церкви проводили четкое разграничение между внутренней тягой ко злу (что мы называем искушением), и внешними испытаниями, не выдержав которые можно согрешить. Соответственно, слово одно — а концепты разные, а потому необходимо быть особо внимательными к контексту, чтобы ненароком не понять библейский текст некорректно.

———
[1] Аристофан. Богатство, 575 (схолий).
[2] Аполлоний Родосский. Аргонавтика, 2.46.
[3] Педаний Диоскорид. О лекарственных веществах. Пролог, 5.
[4] Страбон. География, 16.4.24; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, 2.58.5; Арриан. Беседы Эпиктета, 1.9.29; Менандр. Фрагменты, 42.319 и др.
[5] Гомер. Одиссея, 9.281; 16.304, 313, 319; 23.114, 181; Иосиф Флавий. Иудейская война, 4.5.4; Греческая Антология, 11.183; Плутарх. Клеомен, 7.3 и др.
[6] Втор. 33:8; 2 Пар. 32:31; Тов. 12:13; 1 Макк. 2:52; Сир. 2:1–3; 44:20.
[7] Исх. 15:25; 16:4; 20:20; Втор. 13:3; 29:3; Суд. 2:22; 3:1, 4; Пс. 94:8; Иф. 8:25–26; Прем. 3:5; 11:9.
[8] Вавилонский Талмуд. Брахот, 5а.
[9] Бемидбар Рабба, 2.2–3; Берешит Рабба, 32.3; 34.2; 55.2–3; Шмот Рабба, 2.2–3.
[10] Мф. 15:19; Мк. 7:21–23; 2 Пет. 2:9; Иак. 1:13–15; 4:1; 1 Кор. 10:13.

#греческие_мифы Открыть/Комментировать

2022-05-29 13:57:50 Вот и встретились наши детки

#новости_канала Открыть/Комментировать

2022-05-26 08:08:02 ВЕЛИКАЯ РАДОСТЬ


Друзья, в нашей семье наступила великая радость: вчера, 25 мая, в 23:50 у нас родился сынок! Роды прошли быстро и хорошо, без всяких осложнений. Слава Христу!

Мы ждали этого ребёнка с особыми чувствами, и верим, что он является нашим «даром от Господа». В эту беременность моя жена пережила Covid-19 (в достаточно непростой форме), а также два сильнейших стресса: ДТП с моим участием и, конечно же, войну. Но Господь сохранил нашего малыша и дал ему увидеть этот свет.

Laus tibi Christe!

Рост малыша: 54 см
Вес: 3845 гр.

#новости_канала Открыть/Комментировать

2022-05-24 00:01:17 ​​CREDO #8: ПЕТР — ПЕРВЫЙ ПАПА. ЧАСТЬ 2


Продолжаем наш разговор о том, что Петр был первым Папой. В прошлой публикации я указал лишь часть аргументов, убедивших меня в правильности католической позиции. Сегодня я бы хотел продолжить эту тему, дополнив уже сказанное.

• Экскоммуникация. В Деян. 5:1–11 мы читаем знаменитую историю об Анании и Сапфире. Петр, узнав об их обмане и пользуясь властью ключей [1], сразу же высвобождает на них необратимый Божий суд, лишающий их не только физической жизни, но и жизни вечной. Это событие абсолютно беспрецедентно, потому как во всем Новом Завете более нет ни единого эпизода, когда бы апостол возвещал необратимую погибель. Такая власть была дарована лишь Петру, и никто не посмел поставить ее под сомнение (ср. 5:11). Предвосхищая комментарии, скажу: случай с Павлом и Элимой (13:8–11) нерелевантен.

• Тень Петра. В другом месте Лука говорит: «На улицы выносили больных и клали на носилках и кроватях, чтобы, когда Петр проходил, хотя бы тень его осенила кого-нибудь из них» (5:15). Что это? Протестанты считают, что суеверие, однако Лука описывает это в явно позитивном ключе. Хотя в перикопе упоминаются и другие апостолы (5:12), такая деталь отмечена лишь о Петре, что указывает на веру народа в то, что через него Христос действует абсолютно уникальным образом. Это, кстати, подтверждается и вставкой, обнаруживаемой в западном типе текста: «Ибо были освобождаемы от каждой болезни, какую кто имел из них» [2]. Опять же, предвосхищая комментарии, скажу, что исцеление больных через одежду Павла (19:11–12) не уникально, потому как так же исцелял и Христос [3]. Но в Писании более нет ни единого случая, когда бы кто-то исцелился от тени.

• Обращение Корнилия. Еще один важный эпизод — это обращение первого язычника: римского сотника Корнилия (10:1–48). В этой истории есть ряд ключевых элементов: именно Петру было даровано откровение о спасении язычников; именно через него это спасение пришло в их дом; и именно эта история позже станет аргументом, который Петр приведет на Иерусалимском соборе, убеждая всех присутствующих в немыслимом: Бог спасает и язычников (15:7–12а). Все это, опять же, — иллюстрация власти ключей, дарованной Петру.

• Иерусалимский собор. Обычно это событие выдвигают как аргумент против папства: мол, на соборе все решает Иаков, а Петр лишь высказывает мнение. Но так ли это? Во-первых, конфликт, разворачивающийся в Иерусалиме, носит локальный характер, и собор выносит не вселенское, а диоцезиальное решение (именно поэтому председательствует Иаков). Во-вторых, именно речь Петра остановила бесконечные споры между присутствующими (15:7) так, что «все собрание умолкло» (15:12). В-третьих, именно речь Петра носит догматический характер, который не изменяется уже две тысячи лет, в то время как пасторское постановление Иакова о еде с веками частично пересматривалось [4]. Соответственно, можно сказать, что Петр выносит решение ex cathedra («с кафедры»), которое не обсуждается и не подлежит пересмотру. Подкрепляет он это весьма смелым заявлением, что Бог избрал именно его уста, чтобы язычники услышали Евангелие и уверовали (15:7). Наконец, отметьте одну немаловажную деталь: когда Иаков выносит решение, он ссылается на свой авторитет (15:19), однако когда говорит Петр, он говорит от лица Бога (15:7, 10). Соответственно, я считаю, что эта история — яркий пример примата Петра.

Это далеко не все аргументы, высказываемые в пользу католической позиции, и, конечно, по каждому из них можно поспорить. Но долгие годы изучений убедили меня в одном: Петр был первым Папой. И я бы сказал, что в Новом Завете нет ни единой фигуры (кроме Христа), служение которого описывалось бы в таких возвышенных тонах.

———
[1] Ср. Вавилонский Талмуд. Моэд катан, 16а.
[2] B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3rd ed. (London: United Bible Societies, 1975), 330.
[3] Мк. 5:24–34; Мф. 9:19–22; Лк. 8:42–48.
[4] Булла Cantate Domino от 04.02.1442 г.

#credo Открыть/Комментировать

2022-05-20 00:00:43 ​​ПРОКЛЯТЫЕ ВОПРОСЫ #45: МОЖНО ЛИ ГОВОРИТЬ «СЛАВА УКРАИНЕ»?


Пару недель назад я написал пост под названием «Украина страдает из-за своих грехов?», который — вполне ожидаемо — вызвал широкий резонанс среди моих подписчиков. В той публикации я пытался показать, что даже самое свирепое зло, обрушивающееся на нашу жизнь, не всегда является наказанием за грех, и большинство из писавших мне людей были согласны с моими аргументами.

Тем не менее в этих переписках несколько раз всплывал вопрос, о котором я еще ни разу не писал, и касался он украинского патриотического приветствия «слава Украине!» Для многих верующих этот возглас является небиблейским и богопротивным, потому как он противоречит словам Господа, сказанным через Исаию: «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному» (Ис. 42:8).

Для начала необходимо уяснить одну простую вещь: одно и то же слово / выражение в зависимости от контекста может иметь совершенно разное значение. Когда украинец восклицает «слава Украине!», он не поклоняется Украине, не возвеличивает ее как Бога и не отказывается от поклонения Ему, а лишь выражает свои любовь и уважение к его стране. Это абсолютно здоровый патриотизм, и, честно говоря, я искренне не понимаю почему такие простые вещи необходимо проговаривать.

Но давайте углубимся в тему. Многие говорят, что «слава Украине!» и подобного рода возгласы коварны и опасны, потому что могут незаметно увести человека от поклонения Творцу. Соответственно, лучше вообще избегать таких выражений, чтобы не впасть в тяжкий грех идолопоклонства. Конечно же, это полная чушь, потому как любое идолопоклонство осознанно, и ничего внезапно в таких вопросах не происходит.

Но я бы задал и встречный вопрос: а что плохого в прославлении других людей? Проблема ведь в том, что многие христиане исповедуют вполне ложную доктрину, утверждающую, что Бог не дает человеку быть соучастником Его славы. Но читая Евангелие от Иоанна, мы сталкиваемся с ровно противоположным: «И славу, которую Ты даровал Мне, Я даровал им» (Ин. 17:22). Такими словами Христос молился об апостолах, и это показывает, что Бог все-таки разделяет Свою славу с человеком.

Конечно же, можно возразить, что это было сказано лишь о двенадцати, однако в том же Евангелии от Иоанна мы читаем о том, как Иисус сурово упрекал иудеев, говоря: «Как можете вы уверовать, если принимаете славу друг от друга, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» (5:44). Оказывается, соучастие в Божьей славе является неотъемлемой частью спасения всякого человека.

В этих словах Христос явно намекает Своим слушателям на Моисея, который не только искал славу Яхве (Исх. 33:18), но и получил ее (33:19–23; 34:29). Древние иудеи верили, что Моисей превозносил Бога превыше всего, а потому после кончины был сам превознесен Им над всеми людьми [1]. Но весь парадокс ситуации в том, что те, кто считали Моисея своим учителем, не следовали его примеру, и променяли Божью славу на похвалу от людей.

С другой стороны, для многих христиан возвеличивание Бога — это умаление человека, но это прямо противоречит самой сути христианства. Апостол Павел писал: «Слава же и честь и мир — каждому делающему доброе» (Рим. 2:10; ср. 2:6–8). В другом месте он говорит, что мы все отражаем славу Господню и преображаемся в Его образ «от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Чуть позже он говорит об обетовании вечной славы для верных Христу (4:17), и перечень подобных мест можно продолжать и продолжать.

Короче говоря, все, что я пытаюсь сказать, можно свести к нескольким простым богословским тезисам:

1. Возглас «слава Украине!» никак не посягает на славу Божью, потому как относится к совершенно иной области;

2. Внезапное и неосознанное идолопоклонство невозможно;

3. Бог Сам прославляет людей и дает им возможность быть соучастниками Его славы;

4. Мы также имеем право говорить о славе верных Христу, потому как в конечном счете через это прославляем Бога и силу Его благодати.

Аминь.

———
[1] Песикта де-Рав Кахана. Добавление, 1.20.

#проклятые_вопросы Открыть/Комментировать

2022-05-17 00:00:56 ​​CREDO #7: ПЕТР — ПЕРВЫЙ ПАПА


В марте 2020 г., еще будучи протестантом, я написал пост, в котором утверждал, что Петр был не princeps apostolorum et princeps Ecclesiae («глава апостолов и глава Церкви»), а лишь primus inter pares («первый среди равных»). Как вы понимаете, мое мнение изменилось, а потому я решил поделиться библейскими аргументами, подтолкнувшими меня к смене позиции:

• Смена имени. Призывая на служение, Господь дал Симону новое имя: Петр (Мк. 3:16; Лк. 6:14; Ин. 1:42). Эта смена — не дарование клички, но возложение на Кифу особой роли, что ставит его в один ряд с Авраамом, который также был переименован Богом (Быт. 17:5). Авраам был «камнем», из которого Господь высек Себе Израиль (Ис. 51:1–2), а Петр — это «камень», на котором Господь построил Церковь (Мф. 16:18–19). Авраам был первым, кто поверил Богу (Рим. 4:3, 11), а Петр был первым, кто уверовал в мессианство Христа [1]. Израиль начался с Авраама, а новый народ Божий — с Петра.

• Первенство. Христос поставил Петра «первым» из апостолов (Мф. 10:2), и греческое πρῶτος (прóтос; «первый»), вопреки мнению многих, не говорит о первичности его призвания. Андрей был призван первее Петра (Ин. 1:35–42), а потому выдвижение Кифы на первое место во всех списках апостолов [2] указывает на достоинство его служения (ср. последнее место Иуды).

• Учитель. Именно Петру Бог вверил руководство над всей Церковью, передав ключи Царства и власть «связывать» и «развязывать» (Мф. 16:19). У пророка Исаии мы читаем об Элиакиме, начальнике царского двора при Езекии, которому Господь вверил дом Давида, даровав «ключи», а также власть «открывать» и «затворять» (Ис. 22:20–25). Как и Элиаким, Петр был поставлен управителем над домом Давида (Церковь), в котором царствует сын Давида (Христос). Ключи, вверенные ему, являются древним символом верховной власти [3], а власть «связывать» и «развязывать» — символом правления и учительства, которыми обладали фарисеи и раввины [4]. Это правда, что власть учительства была дана и другим апостолам (Мф. 18:18), однако учительство Петра имеет главенство, на что указывают ключи, вверенные только ему.

• Пастырь. Петр был поставлен не только учителем, но и пастырем всего Божьего стада, что было подтверждено Самим Христом, который троекратно сказал: «Паси овец Моих» (Ин. 21:15–17). В Ветхом Завете Господь говорил о том, что Он Сам будет пасти Свой народ (Иез. 34:11–31), поставив над ними «одного пастыря» из дома Давида (34:23). Этим пастырем стал Христос, который делегировал Свое пасторство Петру. Иоанн Златоуст писал: «Для чего Сын Божий пролил кровь Свою? Для того, чтобы приобрести тех овец, которых Он вверил Петру и его преемникам» (О священстве, 2.1). Это установление на верховное пасторство сопровождалось великим чудом, когда Петр самостоятельно вытащил на берег сеть с рыбой, которую не могли принести все апостолы (Ин. 21:1–11). Это был великий пророческий знак об особом пасторском служении Кифы.

• Пастырь пастырей. Именно об этом Петре, главе апостолов, молился Христос, говоря: «Симон, Симон, вот, сатана добился того, чтобы просеять вас, как пшеницу: но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32). Следите за деталями: сатана хотел просеять всех апостолов, но Христос молился именно о Петре, чтобы именно он «утверждал братьев». Петр, таким образом, — пастырь пастырей (апостолов), о вере которого ходатайствовал Сам Христос.

Продолжение следует.

———
[1] Мк. 8:29; Мф. 16:16; Лк. 9:20; ср. Ин. 6:69.
[2] Мк. 3:16; Лк. 6:14; Деян. 1:13.
[3] Откр. 1:18; 3:7; 2 Еноха, 40.9–11; Вавилонский Талмуд. Санхедрин, 113а; ср. ключи как власть учительства: Лк. 11:52; Сифре Второзаконие, 32.25; Вавилонский Талмуд. Шаббат, 31a–b.
[4] Вавилонский Талмуд. Шаббат, 81b; Моэд катан, 16а; Мишна: Трумот, 5.4; Эдуйот, 4.8; Пеа, 7.5; Дмай, 2.4; Таанит, 2.7; Мегилла, 1.11; Иосиф Флавий. Иудейская война, 1.5.2 §110–112 и мн. др.

#credo Открыть/Комментировать