2021-03-31 00:00:50
ПРОКЛЯТЫЕ ВОПРОСЫ #29: ЕЛИСЕЙ И МЕДВЕДИЦЫ4 Цар. 2:23–24 по праву считается одним из самых сложных отрывков во всей Библии. В данном тексте рассказывается о том, как пророк Елисей проклял детей, обзывавших его «плешивым», после чего они были заживо растерзаны медведицами.
Читая эти строки, мы сразу же сталкиваемся с множеством вопросов: неужели все это произошло из-за комплексов пророка относительно своей внешности? как он мог проклясть невинных детей? как Бог мог пойти у него на поводу? почему кара была такой суровой? почему Господь не осудил Елисея? и т.д. Что ж, давайте попытаемся немного во всем этом разобраться.
Начать стоит с того, что
в 4 Цар. 2 мы читаем о переходе пророческого помазания от Илии к Елисею (ср. 2:9). Илия возносится на небо (2:11; Сир. 48:9, 12), и после этого Елисей становится его полноправным преемником. Он подбирает милоть пророка и совершает такое же чудо, что и Илия (ср. 2:6–8 и 2:13–14), после чего все окружающие признают: «дух Илии почил на Елисее» (2:15; Сир. 48:12).
Далее мы читаем о двух контрастных историях, в которых
акцент делается на силе слова Елисея. Речь идет о чуде очищения воды (2:19–22) и о проклятии детей (2:23–24). Соответственно, текстом отмечается как сила благословения, исходящая из уст Елисея, так и сила осуждения, чем подчеркиваются не только его власть и авторитет, но и могущественное присутствие Бога в его миссии. Таким образом, мы сразу же помещаемся в контекст, в котором две истории рассказывают о величии этого пророка, а не о его комплексах или грехах.
В начале интересующей нас перикопы мы читаем о том, что к Елисею выбегают маленькие дети. Слово «дети» передается в тексте двумя словами: נַעַר (наáр; 2:23) и יֶלֶד (йéлед; 2:24), которые могут обозначать не только «детей», но и «молодых людей» [1]. Соответственно,
речь идет не просто о детских насмешках, но о сознательном высмеивании пророка со стороны юношей.
Их смех направлен на внешность пророка: так, они называют его «лысым» (2:23), что, вне всяких сомнений, является контрастом по отношению к «волосатому» Илии (1:8). Таким образом,
речь идет не просто о внешности Елисея, но о его пророческом преемстве, и эти молодые люди высмеивают не просто его лысину, а его пророческую власть.
Их возгласы «иди, лысый» также имеют огромное значение. Дело в том, что глагол «иди» буквально переводится как «взойди», и
в еврейской культуре «взойти» означало прийти на поклонение [2]. Дело в том, что культовые сооружения (в том числе и Храм) располагались на высотах, а потому приход на поклонение описывался как «восхождение».
В данной истории Елисей направляется в Вефиль (2:23), где царь Иеровоам [3] устроил место поклонения золотому тельцу (3 Цар. 12:26–33). Соответственно,
крики молодых людей в адрес пророка являются призывом к идолопоклонству и, следовательно, искушением, нацеленным на то, чтобы воспрепятствовать его служению.
То, что Елисей проклинает молодых юношей (2:24), свидетельствует не о его мстительности, но о Божьем наказании.
Господь в данной истории судит тех, кто отрицают Его волю, не признают Его пророков и ставят под сомнение Его планы. Свирепые медведицы еще более усиливают образ строгости наказания, и сама эта строгость подчеркивает важность того, на что эти молодые люди посягнули. Указание текста, что их было сорок два человека также не случайно, поскольку в Ветхом Завете данное число нередко символизирует бедствие и проклятие (Суд. 12:6; 2 Цар. 10:14).
Итак, все эти детали, как мне кажется, немного проясняют повествование и исправляют нашу искривленную перспективу. Конечно, они не снимают всех вопросов, однако дают нам понять, что смысл всей истории далеко не во внешности Елисея и не его комплексах. Он — в плане Бога и реакции людей на него.
——————
[1] Наáр: Быт. 37:2; 1 Цар. 17:33; 2 Цар. 18:5; 3 Цар. 3:7; 11:17; Йéлед: 3 Цар. 12:8; Рф. 1:5; Дан. 1:4.
[2] Пс. 23:3; 1 Цар. 1:7; 4 Цар. 19:14; 2 Пар. 29:20; Ис. 37:14; Иер. 26:10; Ос 4:15.
[3] См. мой пост о царях Израиля и Иудеи.
#проклятые_вопросы
525 views21:00
В
