Ибн Теймия и его ученики

2022-11-01 14:28:05 Язид Ибн Муавия и убийство Хусейна

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: "Воистину, Язид Ибн Муавия родился во время халифата Усмана, и не застал Пророка, и не был сподвижником по единогласному мнению ученых.

Равно как он и не был известен праведностью и религиозностью, однако он был из числа мусульманской молодёжи, и не был кафиром, и не был зиндиком.

Он стал халифом после своего отца, и некоторым из мусульман это не нравилось, а некоторые были довольны им. И он был смел и благороден, и не совершал мерзости открыто, в отличие от того, что рассказывают про него его враги.

И случились за период его власти серьезнейшие события, и одно из них - это убийство Хусейна. И Язид не приказывал убить Хусейна, и не радовался его убийству, и не приказывал принести голову Хусейна в Шам. Он лишь приказал воспрепятствовать Хусейну, и отстранить его от его затеи, даже если пришлось бы сразиться с ним. А его наместники превысили его приказ, и аш Шамр Ази стал побуждать войска к убийству Хусейна, и советовать это Убейдуллаху Ибн Зияду. И Хусейн попросил у них либо доставить его к Язиду, либо отправить его на границу, чтобы он занялся джихадом, либо дать ему вернуться в Мекку - но они запретили ему все это, и потребовали сдаться им в плен узником, и Амр Ибн Сад приказал сражаться с ним, и они его убили несправедливо, и убили с ним членов его семьи - да будет доволен ими Аллах

И его убийство было из великих бедстсвий, ведь убийство Хусейна, и убийство Усмана до него - были двумя великими причинами фитн в этой Умме, а их убийцы - из худших творений перед Аллахом

И когда родственники Хусейна приехали к Язиду, он оказал им почтение, и отправил их в Медину, и передается от него, что он проклял Ибн Зияда за убийство Хусейна, и сказал: "Мне достаточно было подчинения людей Ирака, без убийства Хусейна". Однако наряду с этим, он не выявил порицание убийства Хусейна вместе с отомщением за это, как это было обязательно сделать, и люди истины порицают его за оставление обязательного, и за другие вещи"

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать

2022-10-30 08:57:46 Об арабах и неарабах

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

"Единогласны ученые, что Аллах сотворил Рай для тех, кто Ему подчинился - даже если это эфиопский раб, а Ад - для тех, кто Его ослушался, даже если это благородный курейшит - и это подобно примеру Биляля и Абу Ляхаба.

И пришло в "Сахихе" Муслима: "Кого замедлили его дела - не ускорит его происхождение"

И это явные слова Пророка о том, что происхождение не выдвинет никого, однако выдвинут его праведные деяния. Однако у людей определенного происхождения могут быть установленные Аллахом права - как Аллах сделал правление для курейшитов, и запретил давать садака роду Бани Хашим, но сделал для них долю в трофее.

И убеждения большинства людей Сунны - что арабы лучше неарабов, а лучшие из арабов - курейшиты, а лучшие из курейшитов - бану Хашим, однако это предпочтение множества над множеством, подобно предпочтению одного месторождения над другим, как сказал Пророк: "Люди - месторождения, подобные месторождениям золота и серебра"

И благо, которое ожидают от месторождения золота, больше блага, которое ожидают от месторождения серебра - однако так будет когда там что-то найдут и тогда с этой стороны он будет лучше. Если же не найдут, то месторождение серебра будет лучше. Поэтому, множество называется более достойным, потому что от него ожидают большего достоинства в деяниях, а Аллах лучше знает истинные состояния, и Он воздаст творениям за то, что они делали, и не будет нуждаться в предположениях и ожиданиях.

И по этим причинам, люди должны любить Бану Хашим больше других ради Аллаха, как пришло в "Сунане", что Пророк сказал: "Клянусь тем, в чьих Руках моя душа - они не войдут в Рай, пока не полюбят вас ради Аллаха и ради моей родственной близости". И пришло в "Сахихе", что он сказал: "Напоминаю вам ради Аллаха про мою семью, Напоминаю вам ради Аллаха про мою семью, напоминаю вам ради Аллаха про мою семью! Что же касается между вами и между Аллахом, то ни у кого нет достоинства перед другим, кроме как в богобоязненности"

И эфиоп, если будет более богобоязненным, чем хашимит - будет лучшим перед Аллахом, чем он. А если они сравняются в богобоязненности - их степень будет равная - точно также как араб и неараб, чернокожий и белый, когда равны в Имане и богобоязненности - будут иметь равную степень перед Аллахом"

Источник: "Аль Масаиль уа ар Расаиль", 145-148

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать

2022-10-29 21:26:50 Две религии, разрушающие Ислам - рафидиты и джахмиты

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

هاتان الملتان يناقضان أصلي الإسلام وهما شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم أما التجهم فإنه نقض التوحيد وإن سمى أصحابه أنفسهم موحدين ولهذا كان السلف يترجمون الرد على الجهمية بالتوحيد والرد على الزنادقة والجهمية كما ترجم البخاري آخر كتاب الجامع بكتاب التوحيد والرد على الجهمية والزنادقة وكذلك ابن خزيمة سمى كتابه التوحيد وهو في الرد على الجهمية وأما الرافضة فقدحهم وطعنهم في الأصل الثاني وهو شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كانوا يظهرون موالاة أهل بيت الرسول ومحبتهم قال طائفة من أهل العلم منهم مالك بن أنس وغيره هؤلاء قوم أرادوا الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فطعنوا في الصحابة ليقول القائل رجل سوء كان له أصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين والرافضة المتقدمون لم يكونوا جهمية معطلة وأما المتأخرون منهم من حدود أواخر المائة الثالثة فضموا إلى بدعة الرفض التجهم والقدر فتغلظ أمرهم وظهر منهم حينئذ القرامطة والباطنية واشتهرت الزندقة الغليظة والنفاق الأعظم في أمرائهم وعلمائهم وعامتهم وأخذوا من دين المجوس والصابئة والمشركين ما خلطوه في الإسلام

"Эти две религии - джахмизм и рафидизм - разрушают две основы Ислама - свидетельство "Нет никого достойного поклонения кроме Аллаха", и свидетельство: "Мухаммад Посланник Аллаха".

Что касается джахмизма, то он разрушает Таухид, даже если сами джахмиты называют себя муваххидами. И поэтому саляфы называли книги об опровержении джахмитам такими названиями как "Книга Таухида и опровержение джахмитам и зиндыкам" - как например назвал имам аль Бухари последний раздел в своём "Сахихе" "Книгой Таухида и опровержения джахмитам и зиндыкам", и точно также Ибн Хузейма назвал свою книгу "Книгой Таухида", в то время как ее тема - опровержение джахмитам.

Что же касается рафидизма, то они разрушают и наносят удар по второй основе Ислама - а это свидетельство, что Мухаммад Посланник Аллаха - хоть они и выявляют внешне любовь к роду Посланника.

Сказала группа ученых, среди которых был имам Малик: "Рафидиты хотели опорочить Посланника Аллаха, и у них не было возможности сделать это прямо - и тогда они стали порочить его сподвижников, чтобы послушавший их подумал - "Мухаммад был плохим человеком, раз у него плохие сподвижники. Будь он праведным человеком у него были бы праведные сподвижники"

И ранние рафидиты не были джахмитами-отрицателями Атрибутов Аллаха, поздние же рафидиты начиная с конца третьего века - прибавили к нововведению рафидитов джахмизм и кадаризм, и стало очень страшным их состояние, и показались среди них карматские и батынитские убеждения, и они стали известны тяжёлым зиндычеством и величайшим нифаком (лицемерием) - как их правители и ученые, так и их простолюдины. И они взяли из религии маджусов-огнепоклонников, сабиев и мушриков ряд вещей и смешали их с Исламом"

Источник: "Ас-Саваик аль-мурсаля аля аль джахмия аль-муаттыля", стр. 316

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать

2022-10-29 12:24:11 Почему порицается ребенок от прелюбодеяния?

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: "Ребенок от прелюбодеяния если уверовал, и совершал праведные деяния - войдет в Рай, если же нет - будет рассчитал за свои грехи, как и другие.

И рассчет будет за дела, а не за происхождение, и порицается ребенок прелюбодеяния лишь потому что он место предположения скверных дел - и так и происходит часто. Равно как и хвалится хорошее происхождение, потому что это место предположения благих дел.

Однако, если показались сами дела - то воздаяние будет за них, и самый почетный из творений у Аллаха - самый богобоязненный"

Источник: "ар Расаиль уаль масаиль", стр. 43

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать

2022-10-28 18:43:23 Нововведение - смесь истины и лжи

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

البدعة لا تكون حقاً محضاً موافقاً للسنة، إذا لو كانت كذلك لم تكن باطلاً، ولا تكون باطلاً محضاً لا حق فيها، إذ لو كانت كذلك لم تخف على الناس، ولا كن تشتمل على حق وباطل، فيكون صاحبها قد لبس الحق بالباطل: إما مخطئاً غالطاً، وإما متعمداً لنفاق فيه وإلحاد

"Нововведение не может быть чистой истиной, соответствующей Сунне - ведь тогда бы оно не было заблуждением.

Равно как и не может быть чистой ложью, в которой нету доли истины - ведь тогда бы оно не было бы неясно людям.

Однако, в нововведении есть как истина, так и ложь, и приверженец нововведения одевает ложь в истину - либо по причине своей ошибки, либо же по специально, по причине лицемерия и безбожия внутри"

Источник: "Дар ат тааруд", 2/104

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать

2022-10-28 09:25:08 Общая акыда всех Пророков, которую не утверждают ашариты

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

أنزل الله كتابًا من السماء إلا ذكر فيه أنه فوق العرش، وأنه يحب المؤمنين ويرضى عنهم، ويبغض الكافرين ويغضب عليهم، وأنه بعباده رؤوف رحيم»

"В каждой ниспосланной Аллахом с небес книге было упомянуто, что Он на Троне, и что Он любит верующих, и доволен ими, и ненавидит неверных и гневается на них, и что Он мягок к своим рабам и милостив"

Источник: "Расаиль уаль масаиль мутанаввиа", 1/188

(кроме места Аллаха на Троне, они отрицают также Гнев и Довольство, и Милость, и перетолковывают все к одному из 7 качеств)

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать

2022-10-27 07:28:31 Откуда были самые знающие ученые саляфы о толковании Корана

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

أما التفسير فإن أعلم الناس به : أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من أصحاب ابن عباس كطاووس وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم وكذلك أهل الكوفة منهم أصحاب ابن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم . وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه مالك التفسير وأخذه عنه أيضا ابنه عبد الرحمن وأخذه عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب.

"Что касается толкования Корана - то самые знающие о нем это ученые Мекки, потому что они были учениками Ибн Аббаса - как Муджахид, Ато Ибн Аби Рабах, вольнотпущенник Ибн Аббаса Икрима, и другие ученики Ибн Аббаса - как Таус, Абу аш Ша'са, Саид Ибн Джубейр и им подобные.

Точно также ученые Куфы - у них были ученики Ибн Мас'уда, и этим они выделились среди других

Точно также и ученые Медины в тафсире, подобные Зейду Ибн Асляму, у которого взял тафсир имам Малик, и также его сын, Абдур Рахман Ибн Зейд Ибн Аслям, а от Абдур Рахмана взял Абдуллах Ибн Вахб"

Источник: "Маджму аль фатава", 13/347

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать

2022-10-25 14:46:26 Иджтихад делится на части

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

"Также что касается вопросов фикха - то некоторые из крайних мутакаллимов и занимающихся фикхом обязывают анализ и иджтихад в этих вопросах на всех людей, и это слабое слово!

И это потому, что даже если бы требование знаний в этих вопросах было бы обязательным абсолютно на всех, то ведь обязательство будет действовать только при способности его выполнить. А способность познать эти вопросы посредством далилей отсутствует, или очень труднодостижима для большинства простолюдинов.

И в противоположной крайности этим людям - некоторые последователи мазхабов, которые обязывают таклидом всю Умму - и её ученых, и её простолюдинов.

Среди них есть те, кто обязывают таклид после времен Малика и Абу Ханифы абсолютно.

Затем, обязательно ли на каждом следовать какой то личности из имамов и делать ему таклид как в жестких словах так и в облегчениях? На это есть 2 мнения у последователей Ахмада и аш Шафии.

Однако обязательно ли это на простолюдине?

То на чём подавляющее большинство Уммы - что иджтихад в общем разрешен, и также таклид в общем разрешен, и они не обязывают абсолютно каждого делать иджтихад, запрещая таклид, и не обязывают абсолютно каждого делать таклид, запрещая иджтихад, и говорят: "Иджтихад разрешен тому кто на него способен, а таклид разрешен тому, кто не способен делать иджтихад"

Что же касается того, кто способен делать иджтихад, то разрешен ли ему таклид? В этом разногласие, и верным мнением является то, что когда он в конкретом вопросе не способен на иджтихад - либо по причине столкновения и равенства доказательств, либо по причине отсутствия времени, либо по причине того что далиль не выявился ему - то разрешено ему сделать таклид.

Ведь раз он бессилен - то обязательство которое он бессилен выполнить, спадает с него, и он переходит к тому, что подменяет его, а это таклид - подобно тому, как если бы он был неспособен совершить омовение водой, он переходит к таяммуму.

Точно также и простолюдин - если он может совершать иджтихад в некоторых вопросах - разрешен ему иджтихад, ведь иджтихад это инструмент принимающий разделение и частичность, и суть - в способности и неспособности его совершать, и человек может быть способен на него в некоторых вещах, и не способен в других.

Но способность его совершать не дастся, кроме как при изучении наук которые дают познание требуемого"

Источник: "Маджму аль-фатауа", 20/204

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать

2022-10-23 10:43:56 Ахкамы такфира рафидитов (крайних шиитов)

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

فأما من سب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقال القاضي أبو يعلى: "من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف" وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد وصرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم.. أما من اقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو أنه كان هو النبي وإنما غلط جبريل في الرسالة فهذا لاشك في كفره بل لاشك في كفر من توقف في تكفيره. وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية وهؤلاء لا خلاف في كفرهم.وأما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك فهذا هو الذي يستحق التأديب والتعزير ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من أهل العلم.وأما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم لتردد الأمر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد.وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضا في كفره فإنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع: من الرضى عنهم

"Сказал аль Коды Абу Я'ла: "Кто обвинил Аишу в том, от чего ее оправдал Аллах (зина) - тот стал кафиром без разногласий у учёных"

И передали единогласие на это многие ученые, и многие имамы прямо сказали о куфре таких..

Кто же добавил к руганию сподвижника заявления о том, что Али - божество, или что Али должен был стать Посланником, но Джибриль ошибся - то нет сомнения в куфре такого, и нет сомнения в куфре того кто остановился в его такфире.

Точно также и тот, кто заявляет из шиитов, что в Коране не хватает аятов и они спрятаны - или же истолковывает Коран крайне далёкими толкованиями на переносный смысл, аннулируя столпы Ислама - и их называют карматы (исмаилиты) батыниты, и также среди них есть группа верующая в переселение душ. В куфре всех их нет разногласий!

Кто же ругал сподвижников таким руганием, которое не аннулирует их порядочность и религию - как например назвал кого то из сподвижников скупым или трусливым, или невеждой, или стремящимся к дунья - то такой человек заслуживает поучительного наказания, однако мы не выносим хукм о его куфре лишь по этой причине. И именно к такому типу ругания относятся слова тех ученых, кто не выносил им такфир.

Те же, кто проклинает сподвижника или относит его к мерзости, без прояснения типа своей претензии - то в его положении есть разногласие, потому что есть сомнение - это проклинание по причине злобы, или по причине акыды.

Кто же добавил к этому, и стал утверждать, что сподвижники стали муртаддами или фасиками после смерти Пророка кроме небольшой группы не превыщающей 17 человек - то нет никакого сомнения в его куфре, ведь он проявляет неверие в прямой текст Корана во многих местах о довольстве сподвижниками и похвале их.

Более того, куфр того кто сомневается в его куфре - также определен. Ведь суть этого убеждения - что передатчики Корана и Сунны являются кафирами или нечестивцами, и что эта Умма, которая "является лучшей из Умм среди людей", и ее первое поколение - лучшее из всех поколений - почти все из них были кафирами или нечестицами, и суть этого убеждения - что эта Умма - худшая из умм, а ее первое поколение - самое худшее из поколений. И куфр такого человека известен из религии Ислам с предельной очевидностью"

Источник: "Ас Сарим аль Маслюль", 586-587

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать

2022-10-22 00:25:35 Оставляющий молитву будет кафиром, лишь если оставил ее полностью

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

أما أن أخرها عن وقتها وفعلها فيما بعد فمات أو كان ممن يلزمه أن يفعلها فيما بعد فمات فهذا مع أنه فاسق من أهل الكبائر ليس بكافر كالأمراء الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج الوقت ولذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نصلي معهم النافلة ولذلك قال ابن مسعود {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ} أخروها حتى يخرج وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وهذا الضرب كثير في المسلمين وهم من أهل الكبائر الذين ادخرت لهم الشفاعة وما جاء من الرجاء لمن يتهاون في الصلاة فإليهم ينصرف ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن لم يحافظ عليها لم يكن له عند الله عهد" ونفي المحافظة لا ينفي الفعل بخلاف من لم فإنه يكون تاركا بالكلية كما تقدم

"Тот кто выполнил молитву не в её время, а когда то потом, и умер на этом, или же был из тех кто должен ее восполнить позже и умер, то он является фасиком из людей больших грехов, и не является кафиром

И он подобен упомянутым в хадисе правителям, которые задерживают молитву так что выходит ее время. И поэтому Пророк в этом хадисе приказал нам молиться за ними с намерением на добровольную.

И поэтому сказал Абдуллах Ибн Мас'уд в тафсире аята:" Те, которые невнимательны к своим молитвам": "Они задерживали их и выполняли их не в их время. А если бы они совсем оставили бы молитвы - они стали бы кафирами"

И таких людей много среди мусульман, и они являются людьми больших грехов, для которых припасено заступничество.

И все хадисы, которые пришли о надежде для оставившего молитву - касаются именно таких людей

И поэтому сказал Посланник Аллаха (мир ему): "Тот, кто не соблюдал их должным соблюдением - у него нет завета от нас, и Аллах если захочет его простит, а если захочет - накажет"

И отрицание должного соблюдения не значит, что такой не делал молитву вообще!

И это в отличие от того, кто полностью оставил молитву - такой является кафиром, как уже предшествовало"

Источник: "Шарх аль умда", 2/94

Канал "Шейх уль Ислам Ибн Теймия" на телеграм, https://t.me/ibn_teimia Открыть/Комментировать